Россия для православных!

Христианское Учение о Царской Власти и об обязанностях верноподданных................ 2

1. О происхождении власти........................................................................................................ 4

1.1. Господь Бог Владыка над всеми народами................................................................ 4

1.2. Действенность и свойство непосредственного Божьего управления земными царствами человеческими 7

1.3. Божественное установление Царской власти............................................................. 9

1.4. Необходимость Царской власти.................................................................................. 11

1.5. Благотворность Царской власти................................................................................. 13

2. Царь - живая икона Бога....................................................................................................... 13

2.1. Небесное достоинство царства земного.................................................................... 14

2.2. Единодержавие и самодержавие Царя...................................................................... 15

3. Наследственность Царской власти..................................................................................... 18

3.1. Царская наследственная власть есть высокий дар Божий избранному Богом лицу 18

3.2. Самодержавная власть, утвержденная на вековом законе наследственности, действует в спокойном величии 20

3.3. Прияв Царя в орудие Своего Богоправления, изрек о Нем: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем 22

4. Священное Миропомазание и Венчание Царя................................................................... 24

4.1. Дух Божий носится над Богоизбранником, просвещая Его ум и воспламеняя Его к богоугодным делам 24

4.2. Чин Царского Венчания и Миропомазания................................................................. 26

4.3. Церковь Христова в Таинстве Помазания обязывает священника произносить слова 'Печать дара Духа Святаго' 30

4.4. Государь Сам возлагает Императорскую корону на главу Свою.......................... 31

4.5. Церковный Царский чин - это несение подвига власти для дарования другим безмятежного жития 33

4.6. Символом соборности богоизбранного народа является Царь........................... 35

4.7. Все русские наследники Престола Давида обрели от Бога чин святости благоверных и христолюбивых Царей и Цариц............................................................................................................................................ 37

5. Богопомазанник обязан пасти народ Божий и земную Церковь................................. 40

5.1. Богопомазанник по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей 40

5.2. Царь-Богопомазанник - внешний епископ Церкви................................................... 41

5.2.1. Иисус Христос в земной Церкви учредил власть Царя и власть священства 41

5.2.2. Все епископы внутренней жизни Церкви по праву рукоположения равны между собой 42

5.3. Симфония духовной и светской властей в Византийской Империи.................... 45

5.3.1. Цари вправе действовать не только без участия иерархии священства, но и побуждая ее к принятию новых узаконений..................................................................................................................................... 45

5.3.2. Император стоит выше соборных определений и сообщает им силу и действие 49

5.3.3. Царь - кормчий церковного корабля................................................................... 50

5.3.4. Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь Царя!......................... 51

5.3.5. Императорами решительно подавлялись все покушения на симфонические отношения между Царством и Священством..................................................................................................................................... 53

5.3.6. В церковных делах Императору принадлежит право законодательства в духе и на основании канонов 54

5.4 После падения Византии обязанность Царей византийских пасти земную Церковь перешло к Московскому Великому Князю............................................................................................................................................ 56

5.4.1. Византийским Императорам Господь Бог не раскрыл всей полноты симфонии Священства и Царства 56

5.4.2. Скипетр царя Давида выпал из рук византийских Императоров, не сумевших осуществить симфонию Священства и Царства...................................................................................................................... 58

5.4.3. Русский Царь - браздодержатель святых Божиих престолов вселенской Церкви, вместо римской и константинопольской просиявшей............................................................................................................... 60

5.4.4. Вселенский патриарх смирился, что всемирный центр истинной веры - Православия - переместился в Москву 63

5.5. Вся догматическая полнота симфонии светской и духовной сфер властей - в Государственном Гербе России 67

5.5.1. Всадник на груди двуглавого орла - это пророчество о победе русского Царя над антихристом 67

5.5.2. Симфония властей Священства и Царства есть власть Царя-Богопомазанника 70

5.5.3. О Российских Государственных Флагах.............................................................. 75

5.5.3.1. Бело-сине-красный флаг - это пророчество о воскресении России..... 75

5.5.3.2. Черно-золото-белый флаг является Императорским Государственным флагом 78

5.6. Святейший Правительствующий Синод; учреждение и каноническое значение его 83

5.6.1. Русские патриархи отличались от митрополитов только своим титулом святейший, но не правами власти 83

5.6.2. Для исправления духовного чина нет лучшего способа, чем соборное правительство - Синод 85

5.6.3. В каноническом смысле русский Синод есть постоянный собор, есть как бы коллективное лицо патриарха 88

5.7. Большая корона - это верховная самодержавная и неограниченная власть Царя над Священством и Царством 89

6. Неприкосновенность Царской власти................................................................................ 90

6.1. Когда так нетвердо правительство, тогда нетвердо и положение Церкви в Государстве и внутри самой Церкви 91

6.2. Богопомазанник и предержащие власти есть орудие Божие................................ 91

6.3. Отвергать необходимость, божественное происхождение и священные права Царя есть великий грех! 93

Апостол Павел учит: Нет власти не от Бога: существующие же власти от Бога установлены, посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим. 13,1-2). Православный христианин должен понимать, что апостол говорит о самом принципе власти как отражении Небесной иерархии в земных установлениях, как о деле премудрости Божией: о власти отца над сыном, мужа над женою, начальника над подчиненными и т.п.

Земная иерархия законной (природной) власти во образ Царства Небесного может быть представлена в виде трех царств, имеющих различный масштаб: внутреннее царство каждого человека, семейное царство, царство какого-то народа. Но земная иерархия законной (природной) власти во образ Царя Царства Небесного имеет четыре степени подобия Ему, Царю царей, а потому они и получают от Бога различные властные полномочия. Наибольшими властными полномочиями Господь Бог наделяет Царя-Богопомазанника, Главу богоизбранного русского народа, а потому во всей своей полноте учение о Царской власти относится именно к власти Помазанника Божьего. Пока имя ныне живущего Царя-Богопомазанника среди Своего[1] русского народа по Промыслу Божьему скрыто от людей, но, по слову святого старца Николая (Гурьянова), Царь - грядет, а потому знание учения Церкви о Царской власти во всей его полноте православному христианину крайне необходимо для его спасения.

Следует понимать, что власть власти рознь. Природный царь, наделенный Богом властными полномочиями, может реально не обладать властными рычагами. Это значит, что кто-то эти властные рычаги у природного царя украл. Напомним, что ни воры, ни хищники, тем более похищающие чужую природную власть, - Царства Божия не наследуют (1Кор. 6,10). Но если же властные рычаги чужой природной власти этим людям каким-то образом удалось украсть или захватить, то эта власть называется властью, Богом попущенной (в отличие от природной власти, Богом установленной) по грехам тех, над кем она установилась. И понятно, что власть, Богом попущенная, является властью до тех пор, пока Господь Бог гневается на тех, над кем Он эту власть попустил в качестве Своего наказания.

А так, как мы все под Богом ходим, в том числе и власти, Богом попущенные, и ее начальники, то апостол учит: Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее (от любой власти), ибо начальник есть Божий слуга (понимает ли он это или не понимает), тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, даже если он Бога отвергает, отмститель в наказание делающему злое (Рим. 13,2-4). А далее следуют очень важные слова: И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13,5), хорошо зная православное учение о Царской власти. То есть надобно повиноваться любой власти, Богом установленной или Им попущенной, о Господи!

1. О происхождении власти [2]

1.1. Господь Бог Владыка над всеми народами

О происхождении Царской власти от Бога мы имеем прекрасное, основанное на Священном Писании, учение святителя Филарета Московского[3]. Имея в виду слова апостола Павла: нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13,1[4]), он говорит: 'Благоговейному и безпрестрастному изыскателю не трудно дознаться и уразуметь, каким образом власть, по учению слова Божия, происходит от Бога.

Откуда это множество людей, соединенных религией, законом, языком, обычаями, которое называется народом? Очевидно, что множество это народилось от некого меньшего племени, а племя произошло от семейства. Итак, в семействе ... лежат семена всего, что потом раскрылось и возросло в великом семействе, которое называют Государством. Следственно, в семействе должно искать начатков и первого образа власти и подчинения, раскрывшихся потом в большом семействе - Государстве. Именно: отец, который по естественному дару Божию имеет власть дать жизнь сыну и образовать его способности, есть первый властитель; сын, который ни способностей своих образовать, ни самой жизни своей сохранить не может без повиновения родителям и воспитателям, есть природно подвластный.

Но как власть отца не сотворена самим отцом и не дарована ему сыном, а произошла вместе с человеком от Того, Кто сотворил человека; то и открывается, что глубочайший источник и высочайшее начало первой власти, а следовательно, и всякой последующей между человеками власти, есть в Боге - Творце человека. Из Него, во-первых, по слову Божию, всяко отечество на небесех и на земле именуется (Еф. 3,15)[5]; потом, когда сыны сынов разродились в народ и народы, и из семейства возросло Государство, необъятное для естественной власти отца, - Бог дал этой власти новый, искусственный образ и новое имя в лице Царя, и таким образом - Его Премудростью царiе царствуют (Притч. 8,15); и далее, сколько бы ни продолжались и размножались народы, как бы ни изменялись государства, всегда, посредством вседействующего Промысла, владеет Вышнiй царством человеческим (Дан. 4,22).

[Православная Церковь учит: 'Первым царем на земле был Адам, ровно как дети его были первыми природно-подданными его. Затем, явилось на земле другое и третье семейство. В каждом семействе считалось членов до сотни и более: тут были и дети, и внуки, и домочадцы. Отец семейства назывался 'патриархом' и был для своей семьи, как для маленького государства, и государем, и судьей, и военачальником в случае нападения врагов.

Потом из больших семейств составились народы, из народов образовались государства, а совместно с этим из власти патриарха [как главы семейства] возникла власть законодателя, судьи и, наконец, царя. [Внимание! Не путать понятия: патриарх-царь и патриарх-священник! У них различные служения Богу, а значит и различны властные полномочия и сопутствующая их служению благодать Божия. Кто у священнослужителя, даже имеющего титул патриарха, видит царские властные полномочия, тот совершает, по бесовскому наущению, незаконное возвеличивание патриарха-священнослужителя (царского холопа!) до патриарха-царя; тот поврежден ересью папизма. Ни один священник не наделен Богом господскими (царскими) полномочиями над стадом Христовым! Это царiе царствуют, а священники, и патриархи в том числе, обязаны пасти Божие стадо, не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Петр. 5,2-3).

К слову сказать, первым священнослужителем стал Аарон, очень дальний потомок патриарха-царя Адама, и сразу же было указано служителю Бога (Аарону) его место возле царя (Моисея), а не место царя возле священнослужителя. Господь Бог сразу же установил четкое разделение между царской и священнической властью: ты (Моисей) будешь ему (Аарону) говорить и влагать слова Мои в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога (Исх. 4,15-16). То есть царь, тем более Царь-Богопомазанник, дан Богом всем служителям Бога вместо Себя.]

Посему ... мысль наша естественно обращается к жизни общества и целого государства. Здесь же она первее всего встречается с божественным происхождением верховной, или царской, власти. Что богодарованная власть отца в каждой семье, то от Бога же власть царя во всенародной, или государственной, семье. И как не отец сам сочинил себе власть в отношении к детям и не дети дали или предоставили ему эту власть, но Бог, но Творец всех, вместе с сотворением человека благословивший его отцовскою властью над детьми: так и верховная, царская власть - Божие дарование и Божие благословение' (Нравственное богословие для мирян. СПб. 1901. (Репринт Свято-Успенским Псково-Печерским монастырем в 1994.) [ниже - Нравственное богословие.] С. 372-373).]

Во времена неведения, когда люди забыли Творца своего и общества человеческие не познавали своего Владыки, Бог - вместе с другими тайнами Своими - и тайну происхождения предержащей власти даже чувственным образом представил пред очами мира в избранном для сего народе еврейском, именно: в патриархе Аврааме[6] чудесно вновь сотворил Он качество отца и постепенно произвел от него племя, народ и царство; Сам воздвигал судей и вождей сему народу; Сам царствовал над сим царством (1Цар. 8,7); наконец, Сам воцарил над ним царей, продолжая и над царями чудесные знамения Своей верховной власти.

Посему Бог и называется Царь царствующих и Господь господствующих, Имже царiе царствуют. Вышнiй владеет царством человеческим и дает его, кому хочет. Господне есть царство, и Он - Владыка над народами (Пс. 21,29)[7]. В руце Господни власть земли, и потребнаго воздвигнет во время на ней (Сир. 10,4)[8].

Может быть скажут, что все это было во времена феократiи, то есть, Богоуправления, а что теперь иные времена. - Никто, конечно, не станет спорить, что времена переменяются, и что нынешний год уже иной, а не тот, который прошел. Но разве какие-нибудь иные времена имеют иного Бога? Разве Бог когда-нибудь отрекся от Своего богоправления над миром и человеческим родом, и преимущественно над теми царствами и народами, в которых преимущественно заключено и распространено, или которым особенно соприкосновенно Его духовное царство, то есть - истинная вера и святая Церковь? Если думают, что богоправление ограничено было только временами Ветхого Завета и кончилось с началом времен христианских, как будто христианский мир уже не нуждается в управлении Божием, то, напротив, должно сказать, что с Ветхим Заветом окончился только прежний, более частный и чувственно-образный вид богоправления и в то же время начался новый, более общий и духовно-образный. В ветхозаветном откровении Бог Отец рек воплощаемому Сыну Своему: проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс. 2,8)[9]. И по новозаветному откровению Иисус Христос есть Князь царей земных (Откр. 1,5), Князь царей, конечно, не по тщеславному и бездейственному имени, но по действительной власти и по действию сей власти'.[10]

1.2. Действенность и свойство непосредственного Божьего управления земными царствами человеческими

'Царство Господа - царство всех веков и владычество Его во всяком роде и роде (Пс. 144,11). Преходящие царства человеческие совокупно и повременно являются на позорище света для того, чтобы служить духовному царству, и сильные земли чредою изводятся стерегущей стражей его. Связав природу необходимостью и оставив человека в руце произволенiя его (Сир. 15,14), великий Художник мира - Бог простирает Свой перст в разнообразное сплетение событий естественных и свободных деяний, и таинственным движением тоненьких сокровенных нитей, то видимых орудий, образует и сопрягает все в единую многохудожную ткань всемирных происшествий, которую время развертывает к удивлению самой вечности.

Различные состояния земных гражданств всесильною рукою Божьею непрестанно направляются к тому, чтоб они уготовляли в себе граждан небесам: для сего Всепромыслитель Бог действует и через общество на человека, и взаимно чрез человека на общество; для сего языки (народы) шатающiеся и возстающiе на Господа пасутся жезлом железным и яко сосуды скудельничи[11] сокрушаются (Пс. 2,1-2.9), обращающиеся возсозидаются и насаждаются (Iер. 18,9), искушаемые проводятся сквозь огнь и воду, твердые в испытании вводятся в покой (Пс. 65,12); для сего возносятся избранные от людей Господних (Пс. 88,20), крепкие, предопределенные сотворить волю Промысла Божия поддерживаются за десницу десницею Всесильного, которая уравнивает пред ними горы и врата медная сокрушает (Ис. 45,1.2): и между тем - да смирится высота человеча и вознесется Господь един (Ис. 2,17), - жребий многочисленнейших народов иногда долго скрывается в неизвестной руке единого смертного, а судьба каждого сильного земли слагается из неисчислимых случайностей, которые никакая человеческая мудрость объять, никакая земная сила покорить себе не может.

Если это всеобъемлющее владычество Божие подвергает нас некоторой судьбе, то судьбе премудрой. Если оно, по-видимому, налагает узы, то разве на своеволие и буйство. Если уничижает, то единственно тех, которые думают быть сами творцами своего величия, мечтают взыти выше облак и быти подобны Вышнему (Ис. 14,14). Если же оно и возносит иногда жребий нечестивого; то не иначе, разве как возносит жезл, который вскоре поразит некоего виновного, сокрушится и отвержется. - Напротив те, которые сами ничего не ищут, кроме славы Божества и блага человечества, - обретают в покорении себя Божественному Промыслу свою надежду и безопасность, в Его власти - основание своего могущества, в Его славе - источник своего истинного величия.

В наши времена многие народы мало знают отношение царств человеческих к царству Божию, и что особенно странно и достойно сожаления и ужаса, - мало знают сие народы христианские. Мало знают не потому, чтоб не могли знать, но потому, что не хотят знать, и глаголющиеся быти мудри между ними с пренебрежением отвергают дознанное и признанное древнею мудростью, освященное и утвержденное Божественною властью; им не нравится старинное построение Государства на основании благословения и закона Божия; они думают сами гораздо лучше воздвигнут здание человеческих обществ в новом вкусе, на песке народных мнений, и поддерживать оное бурями безконечных распрей.

В такие времена, как особенно нужно, так и особенно отрадно должно быть нам, богобоязненные и благоверные Россияне, часто напоминать себе и крепко содержать в памяти оправданное судьбою отечества нашего, преданное нам от предков наших, или, лучше сказать - от пророков Божиих, то учение, что владеет Вышнiй царством человеческим, что Господне есть царствiе [а не республика] и Той обладает языки.

Если бы этой истины и не открыло нам слово Божие, мы могли бы найти ее в общем составе наших познаний о Боге Творце и Промыслителе.

Так как Бог есть Творец вещественного мира и мира духовного, то, без сомнения, Он и есть Промыслитель как того, так и другого мира. И если промышления Божьего требует мир вещественный, движимый необходимостью законов, при сотворении в него впечатленных; то тем более требует оного мир духовный, которого существа, пользуясь преимуществом свободы, поэтому самому могут уклоняться от творческого назначения и направления, и для таковых особенно случаев нуждаются призывать руку Промыслителя, охраняющую и возвращающую. А как благоустроение и охранение общества человеческого преимущественно зависит от верховной над ним власти; то и оказывается необходимым, чтоб промышление Божие преимущественно сосредоточено было над верховною властью, чтоб владел Вышнiй царством человеческим.

Бывает, что царствование или непосредственное промышление Божие над царством человеческим не для всех и не всегда бывает явственно видимо. Это бывает, в 1-х, потому, что Царь небесный безмерно высок и непостижим, и Его нисходящее действие нередко скрывается в цепи посредствующих естественных причин и действий. Во 2-х, это бывает потому, что, царствуя над существами, которым благоволил даровать свободу, Бог хранит неприкосновенным этот дар Свой, то есть оставляет довольно долго слышим шум, видим движение дел человеческих, нередко смешанных и безпорядочных, и не примечаем - как за ними тихо шествует Божий Промысл и суд утверждающий, охраняющий и возвышающий то, что служит царствию Божию, и ранее или позже низлагающий то, что ему противоборствует'. (Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 8-11).

1.3. Божественное установление Царской власти

И сказал Господь... поставь им царя (1Цар. 8,22).

''Дело управления народами - самое трудное дело', - говорит о божественной природе власти святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. - 'Сам Бог, Владыка владык и Царь царей, утверждает за царем верховную власть'.

'Кто посаждает на престолы царей земных? Тот, Кто Один от вечности сидит на престоле огнезрачном, - продолжает отец Иоанн. - Царям земным от Него единого дается царская держава; Он венчает их диадемою царскою. Только Бог может уполномочить избранного человека на царство и вручить ему самодержавную власть, облекая его славою, величием, силой'.

Митрополит Московский Макарий пишет, что 'Священное Писание излагает эту истину весьма раздельно, когда говорит:

1. Что Бог есть верховный царь по всей земли (Пс. 46,3-8; 94,3), что Он воцарися над языки, то есть над народами (Пс. 46,9), обладает языки (Пс. 21,29), призирает на языки (Пс. 65,7), наставляет языки (Пс. 66,5).

а) Сам поставляет царей над народами: Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет! (Дан. 4,22.29)[12]; Он низлагает царей и поставляет царей (Дан. 2,21[13]), и каждому народу поставил Он вождя (Сир. 17,14)[14];

б) поставляет, как видимых наместников своих в каждом царстве: Я сказал: вы - боги, говорит Он им, и сыны Всевышнего - все вы (Пс. 81,6; Исх. 22; 28[15]);

в) и с этой целью дарует им от Себя державу и силу (Прем. 6,4), венчает их славою и честiю (Пс. 8,6), елеем святым своим помазует их (Пс. 88,21; Ис. 41,1), так что от того дне носится над ними Дух Господень (1Цар. 16,13);

г) Сам же, наконец, и управляет через царей земными царствами: Мною царствуют, говорит Он, царiе, и сильнiи пишут правду (Притч. 8,15). Сердце царя, присовокупляет пророк, - в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его. (Притч. 21,1)[16].

а) поставляет, чрез Помазанников Своих, и все прочие, низшие власти: всяка душа властем предержащим да повинуется: несть бо власть аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть (Рим. 13,1); будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым (1Пет. 2,13-14)[17];

{Говоря о происхождении от Бога Царской власти в ветхозаветные времена, святитель Филарет напоминает как и в новозаветный период времени Царская, уже христианская, власть, начиная с Константина, произошла тоже от Бога. Это случилось после того, как Господь Сам обратил Константина в христианскую веру перед битвой Его с Максентием. 'Однажды, в полуденные часы дня, когда солнце уже клонилось к западу, говорил Константин, я собственными очами увидел составившееся из света и лежащее на солнце знамение креста с надписью: 'Сим побеждай'. Вслед затем во сне явился Христос Константину и повелел сделать знамя подобное виденному на небе, употреблять его для защиты от нападения врагов (Евсеев. О жизни Константина. кн. 1, гл. 28-29). Константин исполнил повеление; под знамением креста победил Максентия, сделался единовластителем Римской Империи; уверовал во Христа и явился первым христианским Царем равноапостольным. Не очевидно ли из этого, - восклицает святитель Филарет, - что Цари христианские первое начало свое ведут непосредственно от Царя Небесного?' (Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 13-14).}

Святые Отцы и учители Церкви также весьма часто повторяли, что 'Бог управляет царствами человеческими и посылает им царей и прочие власти'. Вот, например, слова:

Святого Исидора Пелусиота: 'Церковь же исконно понимала, что 'царская власть установлена Богом'.

Святителя Филарета Московского: 'Народ благоугождающий Богу - достоин иметь благословенного Богом Царя. Народ чтущий Царя - благоугождает чрез сие Богу: потому что Царь есть устроение Божие'.

Святого Иоанна Кронштадтского: 'И так Царская власть и Царский Престол утверждены на земле Самим Богом, безначальным Творцем и Царем всех созданий Своих'.' (Государственный катехизис. Составитель К.В.П. М.: Альманах 'Жизнь вечная'. 1998. [ниже - Государственный катехизис.] С. 3-4).

1.4. Необходимость Царской власти

'В очах Божиих нет лучшей власти, чем власть Православного Царя' Преп. Серафим Саровский

''Пусть никто не верит наговорам обольстителей, которые говорят, что для христианина совершенно безразличен тот или иной порядок гражданской жизни, - пишет ревностный миссионер, священномученик Андроник, - нет, мы - христиане - в мире живем и из этого мира до времени, определенного Творцом, выйти не можем (1Кор. 5,10). А потому нам вовсе не безразлично - что совершается в гражданском нашем быту, ибо тот или иной строй, те или иные порядки жизни могут содействовать или препятствовать делу спасения'.

Нет физической возможности привести слова всех святых, высказывающихся о необходимости и пользе Царской власти для народов. Сделаем исключение для главного апологета монархической государственности святителя Филарета Московского:

Согласно с сим, Бог, по образу Своего небесного единоначалия, устроил на земле Царя; по образу Своего Вседержительства - Царя Самодержавного; по образу Своего царства непреходящего, продолжающегося от века и до века - Царя наследственного. Благо народу и государству, в котором единым, всеобщим, светлым, сильным, всепроникающим, вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий свое неограниченное самодержавие волею Царя Небесного, мудростью, великодушием, любовью к народу, желанием общего блага, вниманием к благому совету, уважением к законам предшественников и к своим собственным'.' (Государственный катехизис. С. 4-5).

'Царь, по истинному о Нем понятию, есть Глава и Душа Царства [богоизбранного русского народа[20]]. Но вы возразите мне, что душой государства должен быть закон. Закон необходим, досточтим, благотворен; но закон в хартиях и книгах есть мертвая буква: ибо сколько раз можно наблюдать в царствах, что закон в книге осуждает и наказывает преступление, а между тем преступление совершается и остается ненаказанным, закон в книге благоустрояет общественные здания и дела, а между тем они расстраиваются. Закон мертвый в книге, оживает в деяниях, а верховный государственный деятель и возбудитель и одушевитель подчиненных деятелей есть Царь.' (Государственное учение Филарета, митрополита Московского. Составитель В.Н. Университетская типография на Страстном бульв. 1883. (переиздано Тверь. 1992.) [ниже - Государственное учение св. Филарета.] С. 12-13).

1.5. Благотворность Царской власти

'Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь Царя' Вселенский патриарх Антоний

''Царская власть существенно необходима и общеполезна, - поясняет святой Иоанн Кронштадтский, - здравые и спокойные умы всегда признавали и признают совершенную необходимость и общественную пользу Царской власти для народа [и наследия Его], и считают прямым безсмыслием посягательство на Царское Самодержавие'. 'Царь самодержавно правит народом, как образ единоначальной власти Божией, как образ Царя царей, как Глава Государства, этого великого политического тела, стройно организованного и объединяемого единою главою. ...Итак, единодержавие и самодержавие в Государстве, в союзе с Церковью необходимо и есть величайшее благо для него, подобно как в мире Божие единоначалие и вседержавие'.

'Итак нужно ли повторять: Бога бойтеся, царя чтите? (1Пет. 2,17) Радуюсь, если не нужно; надеюсь, что не будет сие излишно. Есть обязанности не только к Богу, но и к Царю; одни другим не противоречат; и те и другие вместе исполнять можно и должно. Что же особенно примечательное можем мы открыть в сем сочетании мыслей Апостола? - пишет святитель Филарет, желая объяснить, что Евангельская заповедь о почитании Царя дана христианам на вечные времена. - Прежде ответа на сей вопрос, надобно вспомнить, что написанное в первом веке Христианства теперь предлагается людям нашего века, что впрочем дух Евангелия, как Дух Божий, объемлет все времена; и что посему Он изрекает в первом веке то, и таким образом, что и каким образом нужно и удовлетворительно и для нашего, равно как для всех прочих веков'. (Государственный катехизис. С. 5-6).

2. Царь - живая икона Бога

'Царь есть образ одушевлен Царя Небесного' Преп. Максим Грек

Православная Церковь в лице своих святых неизменно учила, что 'лицо и сан христианского Царя являются на земле живым образом и подобием Христа Царя, живущего на небесах. Как человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и Христос Господень, Помазанник Божий, по своему царскому сану есть образ и подобие Христа Господа. Христос Господь первенствует на небесах в Церкви торжествующей, Христос же Господень по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей. Тот вверху уготовляет венцы, Сей[21] же внизу умножает подвиги, венцов достойные. Тот венчает победивших, Сей же для победы устраивает добрых воинов. Тот готовит вечные воздаяния, Сей поощряет храбрых рыцарей к отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили, ни без заслуг получили воздаяние. Как Тот положил душу Свою за Церковь Свою, которую приобрел ценой крови Своей, так и Сей не щадит души своей за Его, Христову, святую Церковь, полагает душу Свою, тратя здоровье, ставя грудь Свою против неприятелей и неся в неурочные часы все военные в полках труды. Как не могут радоваться о таком Царе сыны мысленного христианского Сиона? Кто ведь не возрадуется, увидя Христа Господа своего, сущего на небесах, как не истинный раб Его? Кто не исполнится радости, видя Христа Господня на земле, как не истинный работник Его?

[Афонский духовник духовников, старец Иларион Грузин, предупреждал: 'кто не любит своего богопоставленного Царя, тот не достоин именоваться христианином. И сие подлинно так'. Это так по одной простой причине: Богопомазанник, Глава богоизбранного народа, от зачатия 'имеет в Себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго'[22], а отвергающий Богопомазанника, попадая под анафему, сам себя удаляет из Церкви Христовой.]

Как сан Царя христианского есть земной образ и подобие Христа, Царя Небесного, так и власть Христа Господня имеет некое таинственное подобие во власти Христа Господа'. (Поучения святителя Дмитрия Ростовского. СПб. Изд. Сойкина. Б/г. [ниже - Св. Дмитрий Ростовский.] С. 991-992).

2.1. Небесное достоинство царства земного

'Вера освящает власти земные, показывая их небесное происхождение' Святитель Филарет Московский

''О, если бы все народы довольно разумели небесное достоинство [земного] Царя и устроение царства земного по образу небесному, и постоянно себя ознаменовывали чертами того же образа, - благоговением и любовью к Царю, смиренным послушанием Его законам и повелениям, взаимным согласием и единодушием, и удаляли от себя все, чему нет образа на небесах, - превозношение, раздор, своеволие, своекорыстие и всякое зло мысли, намерения и действия! Все царства земные были бы достойным преддверием Царства Небесного', - поясняет святитель Филарет, - дабы всякий разумел, что царство земное образуется благодатью своего Небесного Первообраза'.

А посему - образ мыслей и действий для жителей Царства и Небесного и земного, - как учит тот же учитель Церкви, - предлагается общий: 'Если кто уклоняется прославлять Бога: таковому должны мы указать, что он выходит из порядка всех созданий Божиих, потому что это есть их всеобщее назначение, хотя разнообразно исполняемое, по разнообразию и степеням тварей. Земля есть рассадник и училище для неба; потому надобно нам обучать себя хотя некоторым начаткам того, что делают на небе, чтобы оно после жизни земной не отвергло нас, как неспособных', иными словами, 'худой гражданин царства земного и для Небесного Царства не годен''. (Государственный катехизис. С. 6-7).

Царство богоизбранного народа обладает наибольшим подобием Царству Небесному, ибо Помазанник Божий, являясь главным начальником земного училища благочестия, 'умножает подвиги, венцов достойные; для победы устраивает добрых воинов; поощряет храбрых рыцарей к отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили, ни без заслуг получили воздаяние' - попали в Царствие Небесное. То есть Богопомазанником в царстве богоизбранного народа строится земная икона Царства Небесного, а завершена будет эта земная икона русским Царем-победителем. Она будет закончена, когда будут из этого земного царства удалены все враги Христовы. Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу руками Царя-победителя всех врагов Твоих в подножие ног Твоих (Мк. 12,36).

2.2. Единодержавие и самодержавие Царя

'Бог повелел Царям царствовать и страной управлять, потому в титлах и пишутся они самодержцами'

Все лучшее на земле, безспорно, устроено по образу небесному. 'Согласно с этим Бог, по образу Своего небесного единоначалия, учредил на земле Царя. [Единоначалие, а не многоначалие!] По образу Своего небесного Вседержительства, устроил на земле Царя самодержавного. [Самодержавие, а не республика; Царь Сам держит власть, а не делит ее с кем-то!] По образу Своего Царства непроходящего, продолжающегося от века и до века, поставил на земле Царя наследственного [то есть уготованный Богом, а не избранный человеками]'[23], - учит святитель Филарет Московский.

'Надежнее самодеятельных умствований, должно учиться царственной истины из истории народов и царств, и особенно из преимущественно-достоверной истории, как писанной не страстями человеческими, а святыми пророками Божиими, то есть - из истории древле избранного и богоправимого народа Божия. Эта история показывает, что лучшее и полезнейшее для человеческих обществ обыкновенно делают не люди, а человек, не многие, а один.

Какое правительство дало еврейскому народу государственное образование и законы? - Один человек Моисей'.[24] Святитель Кирилл Александрийский отмечает: 'Моисей и Аарон были для древних прекрасным прообразом Христа, дабы ты представлял себе Еммануила, Который, по премудрому устроению, в одном и том же лице есть и Законодатель, и Первосвященник'. 'В Моисее мы должны, - говорит он же, - видеть Христа как Законодателя [Царя], а в Аароне - [видеть Христа] как Первосвященника.'[25] Блаженный Феодорит также указывает на то, что от Моисея - колено царское, а от Аарона - колено священническое. (Толкования святых отцов на мессианские места Библии. С. 63.)

Сам Господь Бог разъясняет нам, чем отличается общение Бога с Царем от общения Бога с царскими холопами. Господь сказал: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит (Чис. 12,6-8).

Святитель Филарет продолжает: 'Какое правительство распоряжалось завоеваниями земли и распределением на ней племен народа еврейского? - Один Иисус Навин.

[То есть Царь видит образ Господа и понимает, как никто другой суть и обстоятельства дел, видит пути и способы решения проблем, ибо Его умом и руками руководит Господь Бог. А царские холопы (от патриарха до простолюдина) имеют гадательное понимание всего происходящего вокруг них, тех жизненных ситуаций, которыми Господь их искушает, проверяя их на верность Себе, Помазаннику Своему и Церкви Своей. А потому и законодательная, и исполнительная власть претворение указаний Божиих в жизнь должна находиться, по замыслу Бога, в одних руках - в руках Царя, а не в руках многих "мудрейших", "старейших", "квалифицированнейших", которым Господь Бог Свою воли открывает не в полной мере.]

Самодержавный Государь может и должен служить к прославлению Царя небесного в земном царстве человеческом, и вместе с тем - к утверждению и охранению истинного благоденствия в народе Своем.

Во времена новой благодати, Всепромыслитель Бог благоволил призвать единого Константина, и в России единого Владимира, которые апостольски просветили свои языческие царства светом Христовой веры и тем утвердили незыблемые основания истинному их величию.

Благо народу и Государству, в котором единым всеобщим и вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий Свое неограниченное самодержавие волею Царя небесного, мудростью яже от Бога. [А не мудростью человеков, с их страстями и немощами!]. А также, когда Царь стоит великодушием, любовью к Своему народу, желанием общего блага, вниманием к благому совету, уважением к законам предшественников и к Своим собственным. Благо Государству, в котором отношения подданных к верховной власти утверждаются не на вопросах ежедневно возрождающихся и не на спорах никогда некончаемых, и еще глубже - на благоговении к Царю царствующих и Господу господствующих.' (Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 16-17).

Святитель Филарет восклицает: 'Всепромыслитель Господь! Ты дал сей дар верной Тебе России! Нам остается благоговейно хранить и деятельно возращать сей дар Твой, вседушевно благодарить за оный и молить: утверди, Боже, сiе, еже соделал еси в нас! (Пс. 67,29)' (Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 17).

'Воля единодержца не должна быть ограничиваема волей поданных. Это и есть единовластие (моно-архи). Власть же Самодержца есть власть, выросшая из Церкви, из церковного идеала, и этим религиозным принципом ограниченная.

'Понимая Свою Самодержавную власть, прежде всего, как служение Богу и вверенному им народу, Цари стремились проводить в жизнь суть монархии, власти надклассовой и надпартийной, а следовательно, единственно свободной в своих решениях', - отмечает церковный историк Н.Н. Воейков.

Общее мнение всех святых и вообще всей Церкви доносит до нас авторитетное слово преподобного Иоанна Кронштадтского: 'Царь, как получивший от Господа Царскую державу, от Самого Бога есть и должен быть Самодержавен'.

'Православие входит в союз с национальным царством и утверждается на нем. Царство немыслимо без царя, который ограждает и символизирует его по всем сторонам, включая, конечно, и Православие. [Заметим, что это справедливо утверждение для любого царства народа, принявшего Православие, тем более для Царства богоизбранного народа.] Так было в Византии, где Императоры фактически являлись насадителями и стражами правоверия, усвояли божественное происхождение и церковно-иерархическое достоинство самой Своей власти. То же истинно и для России, - сообщает известный богослов, профессор Н.Н. Глубоковский. - Церковь Православная исторически создала Православного Царя в России и обеспечила Ему единовластительство, а Царь патронировал и оберегал ее, доставляя внутреннее господство и внешнее величие. Православие сливалось с народом в Самодержавном Помазаннике''.[26]

А потому нам следует понимать, что в отсутствии почитания Царей, в отсутствии молитв за Них и за здравствующего ныне Царя-победителя, имя которого знает пока только Сам Господь, выбравший от зачатия Его на Царское служение в последние времена, и скрыта причина в разцерковленности русского богоносного народа.

3. Наследственность Царской власти

'Честь, принадлежащая Царю, не может, без святотатства, быть отнесена подданному'

В книге псалмов читаем: Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: "от плода чрева твоего посажу на престоле твоем. Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем" (Пс. 131,11-12).

3.1. Царская наследственная власть есть высокий дар Божий избранному Богом лицу

О царе Давиде ученный монах Евфимий Зигабен[27] пишет: 'отец книге сей [Псалтири] есть Давид, который один после Авраама был отец народов ... [это прообраз православных Императоров, которые являются отцами народов и Царями царей]; - Давид, первый провозвестник трех лиц в едином Божестве; пастырь и отличный воин, пророк и вместе царь, - Давид, сделавшийся сердцем, языком и пером первого Царя - Царя неба, снискавший все добродетели, которые делают человека Богом и относятся к человеку.'[28] Имя 'Давид, по изъяснению Евсевия, значит уничиженный и помилованный, а по божественному Максиму, имеющий способную руку, а по другим: единственный, вожделенный и возлюбленный.' (Евфимий Зигабен. Толковая Псалтырь. С. 1).

Святитель Филарет поясняет о клятве Господа Давиду: 'Клятвы о истине свидетельствуемого или обещаемого и человеки, в мыслях и поступках своих основательные, не употребляют расточительно и без нужды, а берегут ее для дел особенной важности и для ограждения и утверждения такой истины, которая преимущественно требует ограждения от недоумений. Кольми паче Бог, Которого слово и без клятвы самодостоверно, если достоверность его подтверждает еще клятвою, то, конечно, этим указывает как на особенную важность предмета клятвы, так и на преимущественную важность предмета клятвы, так и на преимущественную потребность и благотворность несомненного удостоверения о том.

При таком понятии о клятве, мы должны признать, что когда клялся Господь Давиду истиною, то есть истину Своего слова утвердил клятвою, и притом с дополнением, что не отвержется ея, то есть, что не однократно только исполнит Свое слово, но сохранит оное на продолжение времен, то уже этим самим указывает на предмет клятвы важный, благоприятный, благотворный. Какой же это предмет? - Наследственность Царской власти: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем.

Из такого представления дела, очевидно, вытекают следующие истины или догматы:

Первая, что Бог посаждает Царя на престоле или, иначе сказать: Царская власть есть Божественное учреждение.

Вторая, что Бог посаждает на престоле Царевом от плода чрева Царя, то есть: наследственность Царской власти есть также Божественное установление.

Третья, что, Царская наследственная власть есть высокий дар Божий избранному Богом лицу, как о сем свидетельствует обещание сего дара с клятвою, а также и другое Божественное изречение: вознесох избраннаго от людей Моих (Пс. 88,20).

Четвертая, что Царская наследственная власть есть и для народа важный и благотворный дар Божий. Благодать Божия безпристрастна, и премудрость Божия всеобъемлюща; а потому, если Бог дает Царю дар, от которого должна зависеть должна судьба [богоносного русского] народа, то без сомнения. Он дает сей дар, провидя и предустрояя тем благо всего народа.

Вот коренные положения или догматы Царского и государственного права, конечно, не имеющие недостатка в твердости, поелику основаны на слове Божием, утверждены властью Царя царствующих Господа господствующих, и запечатлены печатью клятвы Его'. (Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 17-19).

3.2. Самодержавная власть, утвержденная на вековом законе наследственности, действует в спокойном величии

'Нельзя не обратить внимание на печальный образ народа и общества, разделенного на толки и соумышления. [Святитель Филарет это записал в середине XIX века, еще печальнее обстоит дело без державной руки Царя-Богопомазанника в начале XXI века!] Разделяя народ и общества на отдельные соединения [на партии], они повреждают единство целого [богоизбранного русского народа] - первое условие общественной жизни; уменьшают общую силу, рассекая ее на частные, взаимно противоборные силы; ослабляют общественное доверие, волнуют тысячи народа вместо того, чтоб устроять его благо правильной [богоугодной] деятельностью в спокойном послушании власти. [Спокойно послушаемся о Господи даже христоборческой власти, попущенной России Богом за ее измену своему Богопомазаннику.][29]

Колеблют здание общества, обращая в вопросы и споры то, что признано при учреждении обществ, положено в их основание и утверждено необходимостью; ведут в обществе внутреннюю войну, конечно, не к спокойствию его и не к безопасности, а иногда, еще бедственнее, заключают между собою притворное перемирие для сильного восстания против истины и правды. Благо народу и государству, в котором единым, всеобщим, светлым, сильным, всепроникающим, вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий Свое неограниченное Самодержавие волей Царя Небесного; мудростью, великодушием, любовью к народу; желанием общего блага; вниманием к благому совету; уважением к законам предшественников и к Своим собственным, и в котором отношения подданных к верховной власти утверждается не на вопросах, ежедневно возрождающихся, и не на спорах, никогда некончаемых, но на хранимом свято предании праотеческом, на наследственной и благоприобретенной любви к Царю и Отечеству и, еще глубже, на благоговении к Царю Царствующих и Господу господствующих. Господи, Ты даровал нам сие благо!'

'Какой борьбы предметом бывает у иных народов избрание в общественные должности! :За неправильным расширением права общественного избрания следует неправильное употребление оного. Трудно было бы представить себе возможным, если бы мы не читали в иностранных известиях, что избирательные голоса продаются, ищущим избрания сочувствие или несочувствие выражают не только утвердительными или отрицательными голосами, но и камнями и дрекольем, как будто может родиться от зверя человек, от неистовства страстей разумное дело, что невежды делают разбор между людьми, в которых должно усмотреть государственную мудрость, беззаконники участвуют в избрании будущих участников законодательства:

Богу благодарение! Не то в Отечестве нашем, Самодержавная власть, утвержденная на вековом законе наследственности, некогда в годину оскудевшей наследственности обновленная и подкрепленная на прежнем основании чистым и разумным избранием, стоит в неприкосновенной непоколебимости и действует в спокойном величии. Подвластные не думают домогаться права избирать в общественные должности, по уверенности, что власть радеет о благе общем и разумеет чрез кого и как устроит оное. [Разум и сердце Царевы в руце Божiей (Притч. 21,1), потому Царь и разумеет чрез кого и как быть защитником и пособником богоугодного жития Своих подданных.[30]] Власть по свободному изволению и доверию к подвластным дает им право избрания общественного назначения, назначая оному разумные пределы'. (Государственное учение св. Филарета. С. 12-13).

'Да будет благословенно имя Господне от всех Россиян, что этот благотворный и счастливейший для отечества дар Божий - наследственность Царской власти - дарован России при самом призвании и возникновении ее к исторической жизни, свято, иногда и чудесно был охраняем в течение истекшего тысячелетия ее исторической жизни, и неизменно передан в священное наследие наступившему новому тысячелетию.'[31] Так восклицает святитель Филарет почти 150 лет назад. Как современно звучат слова этого святителя, особенно если помнить пророчество его современника преподобного Серафима Саровского, сказанное в 1832 г. на Пасху Мотовилову: 'Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской:'[32]

'Но да будем внимательны и да не будем безпечны! По неисповедимым всевышним судьбам Божиим, совершающим праведную казнь над грешным миром, уже наступила пора, когда, по предречению пророков Божиих (1Тим. 4,1-3[33];2Тим. 3,4[34] и проч.) дух времени усиливается поколебать и затмить всякую религиозную Божественную истину, всякую истину государственную и семейную, всякую жизненную истину'.[35] А истина в том, что через царей внутреннего царства каждого человека, через царей семейного царства (через отцов-мужей), через царей земных царств, через Царя богоизбранного народа Сам Господь управляет всеми человеческими обществами и готовит их руками подданных для Своего небесного Царства.

3.3. Прияв Царя в орудие Своего Богоправления, изрек о Нем: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем

'Когда темнеет на дворе, усиливают свет в доме. Береги, Россия, и воздвигай сильнее твой внутренний, домашний свет, потому что за пределами твоими, по слову пророческому, тьма покрывает землю, и мрак на языки (Ис. 60,2)[36]; шаташася языцы, и людiе поучишася тщетным (Пс. 2,1)[37]. Перестав утверждать государственные постановления на слове и власти Того, Кем царiе царствуют, они уже не умели ни чтить, ни хранить царей. Престолы стали не тверды, народы объюродели.

Не то, чтоб уже совсем не стало разумеющих, но дерзновенное безумие взяло верх и попирает малодушную мудрость, не укрепившую себя премудростью Божиею. Из мысли о народе они выработали идола, и не хотят понять даже той очевидности, что для столь огромного идола недостанет никаких жертв. Мечтают пожать мир, когда сеют мятеж. Не возлюбив свободно повиноваться законной и благотворной власти Царя, они принуждены раболепствовать пред дикою силою своевольных скопищ. Так твердая земля превращается в волнующееся море народов, которое частью поглощает уже, частью грозит поглотить учреждения, законы, порядок, общественное доверие, довольство, безопасность.

Но благословен Запрещающiй морю (Мф. 8,26). Для нас еще слышен, в событиях, Его глас: доселе дойдешь и не перейдешь (Иов. 38,11). Крепкая благочестием и Самодержавием Россия стоит твердо и спокойно, подобно каменной скале, у подножия которой сокрушаются волны моря. Она спокойна, потому что державная рука Помазанника Божия держит ею мир, и сугубо спокойна, потому что это мир недремлющий, но бодрствующий с оружием против ненавидящих мира.

'С нами Бог!' да взывает каждый из нас заедино с Благочестивейшим Самодержцем нашим. С нами Бог благодатью православной веры. С нами Бог благодатным даром благословенного наследственного Самодержавия. Да пребываем же и мы с Богом чистою верою и достойною веры жизнью, непоколебимою верностью богодарованному Царю и соответственным единодушием!' (Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 19-20).

''Так просто и ясно показывает митрополит Филарет, что коренные положения или догматы учения о Царской власти основаны на богооткровении, и прежде всего на истине о богоустановленности Царской власти, - утверждает архиепископ Серафим по поводу содержания вышеприведенного текста и делает вывод: - Поэтому основные истины о Царе и Его власти можно назвать догматами царского и государственного права, как об этом свидетельствует митрополит Филарет'.

Св. Филарет Московский - истинный апостол Самодержавия и ревностный апологет царизма - излагает, обращаясь к Царю, мысль о том, что Боговластие и Боговодительство осуществляется на земле через наследственного Царя из Богоданной Династии:

'Благочестивейший, Богом венчанный Великий Государь Император! Бог венчал Тебя: ибо Его провидение привело Тебя к сему законом престолонаследия, который Он же положил и освятил, когда, прияв Царя в орудие Своего Богоправления, изрек о Нем Свое определение: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Пс. 131,11)'.

'Царь по священному закону наследия, мирно восходящий на престол и мирно простирающий благотворную власть над Царством, - по верному слову того же святителя, - есть высокий дар Божественного провидения народу и благонадежный залог его благоденствия''. (Государственный катехизис. С. 22).

4. Священное Миропомазание и Венчание Царя

И помаза тя Господь на царство (1Цар. 15,17)[38]

4.1. Дух Божий носится над Богоизбранником, просвещая Его ум и воспламеняя Его к богоугодным делам

'Бог предопределил Давида в царя Своему народу, и, прежде, нежели настало время исполнить в действительности это предопределение, Бог хощет возвестить о сем назначении Давиду и семейству его. Исполнитель этой воли Божией избирается пророк Самуил. Что же нужно было сделать для исполнения этого повеления Божьего? Казалось бы, нужно было только пойти и сказать Давиду слово. Нужно ли еще какое-нибудь особенное действие, и какое именно? Чудесное ли. Для удостоверения Давида? - Но юный пророк Давид и без чуда поверил бы престарелому пророку Самуилу, который от юности своей всему Израилю известен был как истинный пророк Божий. Обрядовое ли нужно действие для торжественности? - Но это казалось бы даже преждевременным, потому что это еще не действительное и торжественное воцарение Давида, а только тайное предвозвещение, которое во время самого события или исполнения служило бы удостоверением о воле Божией. Но что глаголет Господь Самуилу? - Наполни рог твой елея, востани и помажи Давида (1Цар. 16,1.12).

Если нельзя подумать, чтобы Бог соделал что-либо излишнее или безполезное, ибо так думать было бы богохуление, то надобно заключить, что помазание избранного Богом царя было в этом случае благопотребно даже пред очами Божиими; а посему уже этому одному нельзя не признать оного важным для человека.

Истина этого еще более открывается и дознается из непосредственного действия помазания над Давидом. Какого действия? - Вот какого: и помаза его Самуил: и ношашеся Дух Господень над Давидом от того дне, и потом (1Цар. 16,13)[39].

Дух Божiй ношашеся над Давидом. Какое высокое состояние! Без сомнения, оно было и весьма благотворно для Давида. Без сомнения, от носившегося над Давидом Духа Божия нисходили светлые лучи в его ум, чтоб просвещать его в познании того, что есть истинно, богоугодно и спасительно; падали в сердце святые искры, чтоб воспламенять его к добрым намерениям и спасительным делам; и все существо его исполнилось вышнею силою, с которою он и трудные дела начинал с дерзновением и совершал с успехом. Ибо, если б наитие Духа Божия не ознаменовалось такими благотворными влияниями, то что могли бы значить, как могли бы сказаны быть эти слова: ношашеся Дух Господень над Давидом от того дне, и потом?

Несомненно, что с возлиянием елея на главу помазуемого соприсущно было наитие благодати Божией. Несомненно, что наитие всесвятаго и всеосвящающаго Духа Божия не было бездейственным.

Если же ветхозаветные священнообрядовые действия оказываются имеющими такую важность и силу, тогда как они были только сень грядущих (Кол. 2,17); то что должно думать о духовно-таинственных учреждениях новозаветной Церкви Христовой, в которой живоносные токи Духа Святаго, обильно и торжественно излиявшегося на апостолов, текут непрерывно и орошают все исполнение ее, яко Iисус уже прославлен (Iоан. 7,39)? Не больше ли еще важны, не более ли исполнены благодати сии учреждения?'[40]

Надо отметить, что Господь даровал богоносному русскому народу Царя наследственного, то это значит, что Бог определяет русского Давида от чрева матери и помазует этого младенчика Духом Святым для будущего Царского служения. А потому Дух Божий носится над русским Давидом уже с младенчества.

Кроме того, ученый монах Евфимий Зигабен обращает наше внимание на важнейшую особенность спасения православных христиан: 'Что приличествует Давиду, и как помазаннику, и как царю, может приличествовать и каждому из нас в отдельности; ибо как он был помазан елеем власти на царство, так точно и мы помазуемся елеем христианского крещения для Царства Небесного'[41], куда мы должны войти как сыны Царя царей по благодати, а для этого нам необходимо каждому воцариться в своем внутреннем царстве, а мужьям (отцам) необходимо воцариться и в семейном царстве. А потому Дух Божий носится над христианином с Крещения его.

Таким образом, на каждого православного христианина, ревнующего выполнять волю Бога и тем верно служить Ему, и, в первую очередь, на русского царя Давида - на Богопомазанника из Царствующего (со времен соборного обета 1613 года) рода Романовых от носящегося над ним Духа Божия нисходят светлые лучи в Его ум, чтоб просвещать Его в познании того, что есть истинно, богоугодно и спасительно. От этих лучей Духа Святого падают в сердце святые искры, чтоб воспламенять Его к добрым намерениям и спасительным делам; и все существо Его исполняется вышнею силою, с которою Он и трудные дела начинает с дерзновением и совершает их с успехом.

Любой русский человек, будучи сыном или дочерью великого богоизбранного русского народа, исполняется вышнею силою, с которою он и трудные дела начинает с дерзновением и совершает их с успехом. Во всей Своей полноте Дух Божий действует в том русском человеке, который крещен, находится в правой вере и ревнует стяжать благодать Духа Святаго, выполняя наиболее точно волю Бога и служа верой и правдой своему законному царю.

Точно также Дух Божий начинает носиться над союзом мужчины и женщины после освящения их семейного брака Таинством Венчания. Уже после регистрации брака, как богоугодного семейного устроения, Господь Бог мужу, как главе этого семейного царства, дает благодать, разум и силы для выполнения своих семейных царских обязанностей по ограждению от расхищения своих семейных подданных. Но во всей Своей полноте Дух Божий просвещает мужа, семейного царя, в познании того, что есть истинно, богоугодно и спасительно, после Таинства Венчания. И совсем неслучайно на венчаемых возлагают царские короны.

4.2. Чин Царского Венчания и Миропомазания

Миропомазание наших Государей не есть восьмое или какое-либо новое таинство, но высшая степень Миропомазания

'По чину Христовой православной Церкви, священнодействие Царского венчания начинается тем, что Церковь предлагает Благочестивейшему Императору произнести во всеуслышание православное исповедание веры. Что это значит?

Это значит, что Церковь, как сама основана непоколебимо на камени веры, так желает и Царское достоинство и благословенное царствование утвердить непоколебимо на камени веры. Поистине, если Господу нашему Иисусу Христу, владычествующему над всем по Божеству, вследствие заслуги спасительного страдания и воскресения новым образом как Богочеловеку дана, по собственному изречению Его, всякая власть на небе и на земле (Мф. 28,18); если Он, по слову Тайновидца, есть Князь царей земных, то, по сему самому, земные Царь и Царство могут быть истинно благословенны и благоденственны только тогда, когда они угодны Небесному Царю и Его верховному владычеству; угодны же Ему могут быть несомненно только тогда, когда право исповедают и деятельно хранят веру, которая есть сила, и средство, и цель Его Божественного владычества. И сию-то истину деятельно исповедует Благочестивейший Самодержец наш торжественным исповеданием святейшего Символа святейшей веры Христовой'. [42]

После чего 'следует великая ектения, в которой св. Церковь от лица всех верноподданных испрашивает у Царя царствующих благословления небесного на главу Царя земного и всех даров Духа Божия, необходимых Ему в предстоящем великом служении; св. Церковь просит Царю премудрости и силы, благопоспешения во всем и долгоденствия, чтобы услышал Его Господь в день печали и защитил Его, чтобы ниспослал Ему помощь Свою и заступил Его, чтобы неподкупны были суды Его, чтобы грозно было оружие Его врагам Отечества [богоизбранного русского народа] и пали под ноги Его все враги и супостаты... После ектении поется тропарь: 'Спаси, Господи, люди Твоя...' и читается паремия из книги пророка Исаии. После паремии возглашается прокимен: 'Господи, силою Твоею возвеселится Царь...' и читается Апостол, в котором св. Павел учит о повиновении властям предержащим, о том, что царская власть происходит от Бога и потому всякий противляющийся Царской власти сопротивляется повелению Самого Бога. За Апостолом следует чтение Евангелия, в котором из уст Самого Господа Иисуса слышится заповедь: 'Воздадите кесарево Кесареви...''[43]

'Далее весь чин Царского венчания святая Церковь как облаком духа облекает, как благоуханием священного кадила исполняет - обильною молитвою. Каждое восприемлемое Царем знамение величества: порфиру, венец, скипетр, державу она осеняет божественным именем Пресвятой Троицы'.[44]

'"После Евангелия митрополиты подносят Государю Императору царскую порфиру, и Государь возлагает ее на Себя при их содействии, причем первенствующий митрополит произносит: 'Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь'. Его Величество преклоняет главу, а первенствующий митрополит, осенив ее крестным знамением, возлагает на нее крестообразно руки и читает молитву, в которой просит Господа, чтобы удостоил Своего верного раба, Государя, священного Миропомазания подобно Давиду, который приял помазание от Самуила пророка, чтобы облек Его Своею силою Божественною для великого подвига Царствования, чтобы явился Он твердым хранителем догматов веры православной и, совершив свое Царское служение на земле, удостоился быть наследником Небесного Царства.

Вслед за тем митрополит подает Государю Императору корону, и Он Сам возлагает ее на Свою главу, а митрополит произносит: 'Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь...' Потом первосвятитель говорит Его Величеству: 'Благочестивейший, Самодержавнейший, Великий Государь Император Всероссийский, видимое сие и вещественное главы Твоея украшение явный образ есть, яко Тебе, Главу Всероссийскаго народа, венчает невидимо Царь славы Христос благословлением Своим благостным, утверждая Тебе владычественную и верховную власть над людьми Своими, [над богоизбранным русским народом, Иаковом, и над наследием Божиим - земной Церковью Христовой, Израилем].' Подобным же образом митрополит подает Его Величеству в десницу скипетр, а в шуйцу державу, говоря, что они служат видимым знаком данной Ему от Бога власти Самодержавной.

Облеченный во все знаки царского достоинства Государь садится на своем Царском престоле. Вскоре потом Он приглашает к Себе Свою Августейшую Супругу. Она подходит и становится пред Ним на колена. Государь снимает с Себя корону, касается ею главы Государыни и снова возлагает ее на Свою главу. В это время подносят меньшую корону, которую Государь и возлагает на главу Императрицы. Подают Ему порфиру и бриллиантовую цепь: Он ту и другую возлагает на Свою Августейшую Супругу, после чего Императрица встает и отходит на свой престол. Следует провозглашение многолетия.

Богом венчанный Государь отдает скипетр и державу ближайшим сановникам и один за всех преклоняет колена пред Господом и вслух всех читает молитву... Как трогательна эта молитва Царская, в которой Он смиренно благодарит Господа за Его неизреченные к Нему милости и подобно древнему Царю Соломону взывает: 'Да будет со мною приседящая престолу Твоему премудрость. Посли ю с небес святых Твоих, да разумею, что есть угодно пред очима Твоима и что есть право в заповедях Твоих!.. Буди сердце мое в руку Твоею, еже вся устроити к пользе врученных мне людей и к славе Твоей, яко да и в день суда Твоего непостыдно воздам Тебе слово...'

По окончании молитвы Государь встает, а вся церковь, все верные Его подданные в свою очередь становятся на колена и первосвятитель от лица всех произносит молитву - ту самую, которая ежегодно потом повторяется на молебном пении в день восшествия на престол и в день воспоминания коронации Государя. Так утверждается союз Царя с Его верными подданными, утверждается молитвою Царя за подданных и подданных за Царя. Так еще более скрепляются узы любви пред лицом Божиим обетом царского служения благу народа и послушания подданных своему Богом данному Государю...

Остается Богом избранному Самодержцу облечься силою Духа Божия в священном Миропомазании и соединиться с Самим Господом в таинстве св. Причащения, и это совершается на Божественной литургии. Во время причастного стиха два архиепископа идут к трону Государя и приглашают Его приблизиться к Царским вратам. Государь идет в порфире. Тогда первенствующий митрополит берет сосуд, помазывает Его Величество св. Миром на челе, очах, ноздрях, устах, ушах, персях и руках, произнося: "Печать дара Духа Святаго", а второй митрополит отирает места помазания. В это время происходит звон и 101 выстрел. Государь отходит к иконе Спасителя. Приближается Государыня и митрополит помазует Ее только на челе. Она отходит к иконе Богоматери. Тогда Первосвятитель вводит Помазанника Божия чрез Царские врата во св. алтарь: здесь Государь делает поклонение св. Престолу и приемлет от руки митрополита св. Причащение: особо Тело, и особо Кровь Христову, как приобщаются священнослужители. Государыня Императрица причащается в Царских вратах по обычаю:

В этом таинственном обряде сказывалась вся особливость Православной Монархии. Восточные деспоты правили во имя собственного произвола; государи Запада - во имя мнимой народной воли; наш Самодержец - во имя Христа, как послушный раб Его и исполнитель Его Божественных велений, как руководимый Духом Божиим в силу благодатного Таинства Миропомазания при венчании на Царство.

Вот основа и опора нашего государственного [и церковного] бытия. Забыли мы о значении великого Таинства Помазания на Царство, стали увлекаться примерами впавшего в материализм Запада, утратили отечественную самобытность и оказались в бездне..."[45]

Что можно прибавить к этим прекрасным словам? Разве лишь указать на то, что забыли об этом не только 'мы', под каковым словом автор, вероятно, разумеет русскую интеллигенцию, но и вожди ее, пастыри и архипастыри Церкви'.[46] Эти слова товарищ (заместитель) обер-прокурора Св. Синода князь Николай Давыдович Жевахов написал через десять лет после цареборческого беснования февраля 1917 года. Нынешние пастыри и архипастыри, в своем подавляющем большинстве, просто ничего не знают о значении великого Таинства Помазания Богопомазанника на Царство богоизбранного русского народа. Они просто имеют глубочайшее духовное повреждением ересью папизма и цареборчества, ибо, по слову преподобного Серафима, их учили и они сами учат 'учениям и заповедям человеческим, а сердца же их' стоят далеко от Господа! (Настольная книга священнослужителя. Т3. М. 1979. С. 601-602.)[47]

4.3. Церковь Христова в Таинстве Помазания обязывает священника произносить слова 'Печать дара Духа Святаго'

'Чтоб усвоить Царю более внутреннее, таинственное освящение, Церковь священным помазанием полагает на Него печать дара Духа Святаго. Наконец приближает Его к самой трапезе Господней, и на великий подвиг царствования укрепляет Его божественною пищею Тела и Крови Господних. [Напомним, Божественные Дары (Тело и Кровь) Царь потребляет раздельно! Также обращаем внимание на то, что Церковь Христова в своем Таинстве Помазания обязывает священника произносить слова 'Печать дара Духа Святаго' для того, чтобы и помазующий миром, и помазаемый им отчетливо понимали, что это 'печать дара Духа Святаго', а не печать помазующего.

По мнению еретиков-папистов, патриарх, а (не Господь!) венчает Помазанника Божия на царство. Для этих несчастных глупость о помазании Царя от патриарха, а не от Бога основывается даже на такой детали обряда при Венчании на Царство, как помазание Царя миром руками архиерея. Глупость эту, исходящую из горячего желания упразднить полноту Царской власти, паписты допускают, не задумываясь о том, что архиерей, участвуя в этом обряде коронации, выполняет лишь функцию ассистента: один ассистент несет царские регалии, другой их подносит, третий помазует миром 'на челе Его Величества, очах, ноздрях, устах, ушах, перстях и 'по обеим сторонам' на руках, говоря: 'Печать дара Духа Святаго'', другой ассистент (митрополит!!!) отирает места помазания. Согласитесь, ведь очень не удобно самому себя помазать, особенно, 'по обеим сторонам' на руках, а потому и нужен ассистент, но не господин Царя-Богопомазанника!

Помните Иисус Христос говорит апостолу Петру: паси овец Моих (Иоан. 21,16). То есть, епископы-апостолы, знайте свое место, и пасите, не господствуя, не своих, а Моих овец! Все разумные люди, христиане или нехристи, знают, что Царь пасет народ свой и наследие Божие, именно господствуя! Это Царь является Великим и Государем, и Господином, и Отцом нашим. А любого священнослужителя (от простого попа до патриарха) апостол Петр, вразумленный Иисусом Христом, умоляет: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Петр. 5,2-3). То есть, пасите, но не смейте быть господами над наследием Божиим, тем более Великими Господами! Пасите не повелениями, но подавая пример стаду! Даже само слово "священнослужитель" указывает на служебную функцию любого епископа, не говорят же об епископе "священногосподин".]

Представляя сие сколь священное, столь же и величественное зрелище [Венчания Царя на Царство], кто не помыслит с благоговением, как велико поистине значение православного Царского Величества! Оно осенено, объято, проникнуто освящением свыше. Да слышатся и здесь оные древние пророческие от лица Божия гласы: вознесох Избраннаго от людей Моих; елеем святым помазах его; истина Моя и милость Моя с ним! (Пс. 88,20.21.25)' (Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 23).

4.4. Государь Сам возлагает Императорскую корону на главу Свою

Святитель Филарет Московский в другом месте 'сообщает, что 'обряд возложения рук, от времен апостольских доныне постоянно употребляемый в Церкви, означает ... возведение и посвящение в разные степени Церковного служения'. 'По возложении порфиры Император преклоняет главу и первосвятитель, осенив Царя крестным знамением, возлагает крестообразно на главу Его руки. Посему коронование ... называется рукоположением по данной благодати от Святого и животворящего Духа. При этом священноцарском руковозложении Церковь произносит молитву Господу ... помазать Царя елеем радования, облечь Его силою свыше, возложить на главу Его венец ..., посадить Его на престол правды и прочее. ...По молитве подносится Императорская 'корона' - венец или диадема, которую Государь Сам возлагает на главу Свою'.

[Обратим внимание, что Помазанники Божии Сами на Себя возлагают корону, а не митрополиты или патриархи. В обряде это установлено как символ подотчетности Царя Единому Богу и того, что никто из человеков непричастен выбору Царя и возведению Его в Царское достоинство, но Сам Бог и только Бог. Эта часть обряда в Таинстве Венчании Царя на Царство лишает духовноповрежденных ересью папизма даже малейшего основания утверждать, что Царь должен подчиняться патриарху, раз патриарх возлагает корону на Царя при обряде Коронации.]

'При короновании на царство православных Царей совершается помазание Их святым миром, как высшая ступень таинства' Церкви, которое, как и любое другое Таинство, имеет догматическую силу.

'С рукоположением и возложением порфиры ... соединяется мысль о выделении из состава обычных мирян и возведении рукополагаемого в Церковный [Царский] чин. Именно такая мысль соединяется с рукоположением в 19-м правиле 1-го Вселенского Собора, - объясняет церковный историк и канонист М. Зызыкин. - Не облагодатствованные Церковью цари никакого рукоположения не имеют, так что могут совершенно счисляемы быти с мирянами'. [Но следует помнить, что только Богоизбранник на Царское служение помазуется невидимо Духом Святым, оттого Он и Богопомазанник, а зримо при Венчании и Помазании на Царство - освященным миром. Только Своего Избранника Бог, изливая на Него особую благодать Святого Духа, соделывает Христом Господним, подобным Христу Господу. А потому и до совершения Таинства Венчания на Царство богоизбранного русского народа Наследник Престола Давидова царствует 'Божиею милостью'[48] и благодатью Духа Святаго.

Константинопольский патриарх Антоний Четвертый (1388-1395) пишет, что Помазанник Божий при Венчании на Царство Своего народа 'помазуется великим миром и поставляется Царем и Самодержцем всех христиан'[49]. Богопомазанник является таковым даже тогда, когда Таинство Венчания на Царство не еще совершено. Например, святой равноапостольный Император Константин Великий уже на 1-ом Вселенском соборе 'справедливо сказал, что и Сам Он епископ (приводим собственные Его слова, произнесенные при нас): 'только вы - епископы внутренних дел Церкви, а Меня можно назвать поставленным от Бога епископом дел внешних.' Распоряжаясь согласно с этими словами, Он надзирал за всеми подвластными Себе [от мирян до патриархов!] и побуждал их, сколько было силы, вести жизнь благочестивую,'[50] - пишет известный историк IV века Евсевий Кесарийский (Памфил). Чтобы подчеркнуть всю мощь благодати Помазания на Царское служение Духом Святым, даже если человеки этого Помазания и не совершали, вспомним, что святой равноапостольный Император Константин Великий принял святое Крещение только незадолго до Своей смерти.]

'Что касается миропомазания, то оно так же, как и в греческой Церкви, воспринимается как Таинство и Императорами, и церковной иерархией, и церковной богословской мыслью'.

Во время литургии перед причащением один из митрополитов у алтаря совершает таинство святого миропомазания Государя в Цари: на челе, на очах, ноздрях, устах, ушах, персях и руках с известным сакральным возгласом. Другой же митрополит затем вводит Императора внутрь алтаря через царские врата для причащения по чину священников: отдельно Тела и отдельно Крови.

Епископ Никодим в толковании 69-го правила 6-го Вселенского Собора утверждает, что 'Царям всегда дозволено было входить в алтарь и в алтаре - как Божиим Помазанникам - причащаться наравне со священнослужителями'. Он же в Церковном праве сообщает: 'В алтарь могут входить только служители Церкви и Государь, которому каноны это разрешают''. (Государственный катехизис. С. 13-14).

4.5. Церковный Царский чин - это несение подвига власти для дарования другим безмятежного жития[51]

'Передкоронационная присяга, являющаяся по церковным правилам условием принятия в священный чин, рукоположение и миропомазание, сообщающие особую благодать Святого Духа, произнесение слов 'свят, свят, свят' показывают, что с возведением в Царский сан Церковь связывает принятие в особый чин, отличный от мирян'. Царский чин сообщает особые права, как например причащение отдельно Тела и Крови Христовых, вхождение в алтарь через Царские врата[52], права субсидиарного законодательства и участие в делах Церкви[53], но и возлагал особые обязанности - быть в мире представителем Церкви (внешним епископом) и защитником вселенской христианской истины.

Именно для богоугодного выполнения Своих обязанностей Помазаннику Своему Господь Бог и предоставляет соответствующие права законодательства церковного и участия Его в делах земной Церкви. Ибо этот церковный Царский чин призван ограждать Императора от происков всяких врагов и еретиков. 'Подобно монашескому чину, Царский чин в Церкви, являя отречение от личной жизни, выделяет носителя его из среды мирян; но в то время как там [у монахов] это отречение делается во имя сораспятия Христу, здесь оно совершается во имя подвига для других, ради дарования им безмятежного жития и примера нравственного величия'[54] любви к Богу и подданным Своим, полагая душу Свою за подданных Своих (Иоан. 15,13).

Каждый год на молебне в Неделю Торжества Православия всем Царям-Богопомазанникам за этот 'подвиг для других' во всех православных церквях обязаны возглашать Вечную Память:

Всэ#м же w# правослaвiи подвизaвшымсz словесы, писанiи, uченiи, страданiи и# бг&оугоднымъ житiемъ, я$кw защитникоwмъ и# пособникwмъ o$нагw хр?това цр&ковь, летнее[55] воспоминанiе творzщи, восклицаетъ: ... вечнаz памzть, трижды.[56]

Итак, давайте усвоим, что 'подобно монашескому чину, Царский чин является учреждением высшей полезности для Церкви: Вводя этот чин как часть в своем устройстве, Церковь выделяет среди сынов своих от мирян как тех, кто отрекся от личной земной жизни во имя сораспятия Христу, так и того, кто отрекся от нее во имя несения подвига власти для дарования другим безмятежного жития'[57].

Православный народ, конечно же, это прекрасно понимал и знал, что только Царь-батюшка, как отец родной, защитит слабого и бедного, поможет доброму стать сильным, накажет злого. Ибо все это Царь делает, чтобы стяжать Самому благодать Духа Святаго, выполняя волю Всемогущего, и помогает стяжанию благодати Божией и Своим подданным. А потому Премудрый и Всемогущий Бог и держит сердце Царево и ум Его в руце Своей (Притч. 21,1).

Во всей своей полноте интересы простого народа защищает только власть Помазанника Божьего, ибо она задумана и создана Богом для народа Своего. По этой причине только Царская власть отвечает самым широким интересам народных масс, а потому только православная монархия является подлинно народной властью, только власть Царя является гарантом обеспечения счастливого и безмятежного земного жития и народа Божьего, Иакова, и наследия Божьего - земной Церкви, Израиля (Пс. 77,71). Символом же подлинно народной власти является самодержавный Царь. Все русские Цари-Богопомазанники были вынуждены защищать подданных Своих, удерживая от греха властолюбия и научая милосердному житию в своем чине бояр, дворян и духовенство.

В конце мировой истории, когда богоносный русский народ под бичом власти христоборцев придет в разум Христов, то неограниченная власть грядущего Царя-победителя будет иметь всенародную поддержку, как отвечающая интересам всех жителей России - Царства богоносного русского народа. Поэтому-то Он и победит антихриста.

4.6. Символом соборности богоизбранного народа является Царь

Мы уже выяснили, что Господь Бог избирает человека для Царского служения Ему. Подвиг этого служения Богу заключается в отречении от личной жизни, подобно монашескому чину, но не ради молитвенного подвига в уединении, а ради несения подвига власти в мiру для дарования другим богоугодного безмятежного жития в мiру.

Православный христианин понимает, что 'счастье человеку столь же свойственно, сколь естественно оного желать. Желать? сей живый сердца нашего поток, всегда к большему стремящийся, изображает в струях своих последнее вожделение: насыщусь, внегда (когда) явитимися славе Твоей. Но доколе мы на земли: есть соответственные нашему пребыванию совершенства, удовольствия, радости. Без сего что была бы жизнь, сей первый благости Божией дар?' [58]

Так вот для дарования счастливого и безмятежного земного жития Своему народу Господь Бог и избирает от чрева матери Своего Помазанника, который в определенное Богом время и понесет подвиг Царского служения жизни ради других. Для несения этого тяжелейшего креста служения по Царскому чину Господь Бог Своему Избраннику предоставляет сугубую благодать Духа Святаго, которую Избранник Божий обретает во всей полноте после совершения Таинства Миропомазания и Венчания на Царство. После вступления в Брак Богопомазанника с соборной личностью богоизбранного народа (с Царством), Господь Бог через Своего Помазанника дарует благодать Духа Святаго, силу и могущество Своему избранному и возлюбленному народу. И народ обретает благодать соборности и способность творить соборные добродетели, одна из которых - это верой и правдой служить своему Царю, Главе своей соборной личности, и через то стяжать сугубую благодать Духа Святаго. Содействие благодати Духа Святого здоровью и развитию народа Божьего и зависимость силы и могущества богоизбранного народа от Царя-Богопомазанника подобны тому, как луна светит светом, полученным от солнца.

Понятно, что в состав народа входят и священнослужители всех рангов и титулов, включая и правящего архиерея столицы Империи, а все члены соборной личности обязаны творить соборные добродетели. А от делания соборных добродетелей 'не может не произойти и взаимное всех согласие к общему благу, и взаимное одного другому предпочтение, и довольство своим состоянием: так устроил Бог; сего требует Государь'. При наличии благодати соборности каждый 'под сенью Скипетра, на поле своих трудов, званий проводил бы мирнодовольную жизнь свою, величая Бога и Царя, жертвуя Им всем, яко достоянием Их, посвящая Отечеству все, яко стяжание его'.[59]

Признаком дарованной Богом Своему народу благодати соборности является власть Царя, Помазанника Божьего, а символом соборности богоизбранного народа является Сам Царь. Необходимо понимать, что без Царя невозможно творить соборные добродетели. Без Царя на Престоле Давидовом невозможны никакие соборные покаяния, никакие соборные молебны, так же как и проведение полноценных Соборов Поместной Церкви или Земских Соборов невозможно! Для проведения каких-либо соборных действий необходимо, чтобы участникам этих действий от носящегося над ними Духа Божия нисходили светлые лучи в их ум, чтоб просвещать их в познании того, что есть истинно, богоугодно и спасительно. От этих лучей Духа Святого падают в сердца верноподданных святые искры, чтоб воспламенять их к добрым намерениям и спасительным делам; и все существо их исполняется вышнею силою, с которою они и трудные дела начинает с дерзновением и совершает их с успехом.[60] Но Дух Божий над ними будет носиться, только если на Престоле Давидовом восседает Царь-Богопомазанник, ибо только через Него на Его подданных изливается соборная благодать Духа Святаго.

У священства и у Помазанника Божьего масштабы духовного окормления подопечных своих разные. Священник своих чад учит творить личные добродетели, Царь же Своих подданных учит творить соборные добродетели и обеспечивает делание этих соборных добродетелей духовными, властными и материальными ресурсами.

По замыслу Бога третий богоизбранный русский народ, после обретения им своего Царя-Богопомазанника, обретет и благодать соборности. И тогда воскресшее Самодержавное Российское Царство устрашит и уничтожит всех врагов Божиих, оградит наследие Божие (земную Церковь Христову), Израиля, и спасет русский народ Божий, Иакова (Пс. 77,71), и все другие народы, возжелавшие служить Царю-победителю, а тем самым служить Богу и славить имя Его.

Сакральная идея третьего богоизбранного русского народа заключается в том, что Царь-Богопомазанник совместно со Своими подданными, творя соборные добродетели, завершат в России, в центре вселенского православия, построение земной иконы Царства Небесного. Егор Холмогоров[61] пишет, рассуждая об исторической судьбе и обязанности богоизбранного русского народа: 'Речь идет о фантастической по смелости попытке национального перемещения с грешной земли на Небеса', в Царство Небесное. Но не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Откр. 21,27). А 'русская нация с самого начала становится как имперская нация, формируя вокруг себя пространство, в которое втягиваются и конструктивно подключаются различные народы' во благо своего развития, во славу Всемогущего Бога.

4.7. Все русские наследники Престола Давида обрели от Бога чин святости благоверных и христолюбивых Царей и Цариц

Богоносный русский народ, конечно же, видел подвиг отречения своих князей и Царей от личной жизни, совершаемый Ими по любви к Богу и ради выполнения Ими воли Бога положить душу Свою за подданных Своих, ради дарования им богоугодного и безмятежного жития, и потому почитались Они народом после Их земной смерти местночтимыми святыми.

Интересные наблюдения сделали историки и искусствоведы, которые в силу своего профессионального интереса изучали древние иконы и фрески, печати и гербы. Очень важен тот факт, что их в пристрастном отношении к изображению Царей-Богопомазанников или просто князей упрекнуть нельзя: из контекста видно их неправославное мировоззрение, а уж тем более пиетета перед Царями у них не наблюдается, ибо эти ученые мужи являются продуктом образования и воспитания безбожного советского периода истории нашего Отечества. Так вот авторский коллектив кандидатов и доктора исторических наук, один из них руководитель Государственной геральдики при президенте Российской Федерации, констатирует, что 'на печатях палеологовского времени (1261-1453 года) образ Императоров изображается, иногда с нимбом, а со времен первого Императора из династии Палеологов Михаила VIII - с благословляющей с небес рукой'. (Герб и флаг России. X-XX века. М. Юрид. лит. 1997. С. 133).

А кандидат искусствоведения пишет: 'Образ святого князя ступень за ступенью формирует и Степенная книга. Идеальный правитель - это тот, кто как государственный муж 'благоразумным велемудрием преудобен, во бранех же храбр и мужествен... вся православные догматы по Бозе трудолюбно утверждая... на святость и на украшение Богом дарованные им державы', а в личной жизни 'сам тщашеся угодная Богу сотворити', 'многие святыя церкви поставляя и честная монастыри устрояя', так что через личный подвиг князя 'вера христианская... сугубо распространяшеся'. Именно верность Православию является главным основанием для прославления Государя как святого[62], а из русских князей никто никогда 'ни смутися... ни соблазнися о истинном законе христианском' поэтому многие из князей 'аще и не празднуеми торжественно и не явлены суть, но обаче святы суть' - так Степенная книга объясняет то обстоятельство, что даже не канонизированных официально Церковью князей сочли возможным представить в росписи собора. Степенная книга и образы Архангельского собора формируют представление об идеальном правителе из рода праведных, который и после смерти продолжает оказывать помощь потомкам, ограждая их небесным заступничеством. Центральная идея эпохи - прославление Православия через святость Государей...'[63]

'Нимб вокруг головы Царя [Иоанна Васильевича Грозного на фреске в Грановитой палате] так же не может считаться поздней 'фантазией' палехских мастеров. Например, в Архангельском соборе Московского Кремля все портреты князей из династии Рюриковичей написаны с нимбами вокруг головы, несмотря на то, что никто из них (кроме святого благоверного князя Александра Невского) не был канонизирован Церковью ко времени создания росписи. В то же время, портреты Царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича, стоявшие в Архангельском соборе вплоть до 30-х гг. XIX века, были написаны без нимбов. Это свидетельствует о том, что нимбы на изображениях династии Рюриковичей не могли быть дописаны во время реставрации росписи в 1652-1666 гг., так как тогда, скорее всего, нимбы появились бы и на изображениях первых Царей из династии Романовых. Этого не случилось, но мастера, возобновлявшие росписи, сохранили нимбы в портретах Рюриковичей[64].

Тем более, ни у кого из иконописцев XIX века не могла возникнуть мысль о написании изображения Государя Иоанна IV с нимбом. Для этого был необходим или приказ Императора, или наличие древнего образца, подлежащего возобновлению. [Ибо, к сожалению, русский народ все более и более (в своей основной массе) терял способность быть благодарным своим усопшим защитникам - князьям и Царям. Потому-то к тому времени в России имело место хождение басен и клевет на Царя Иоанна Грозного, которые распространялись потомками врагов Бога, Царя и Отечества, от которых-то и очищал Землю Русскую святой христолюбивый Царь Иоанн, грозный к этим самым врагам.]

Изображение нимба на Царском портрете из Грановитой палаты, как и изображения нимбов на княжеских портретах из Архангельского собора, были именно признаком святости [за 'отречение от личной жизни во имя подвига для других, ради дарования им безмятежного жития'] несмотря на то, что далеко не все из представленных на фресках князей были канонизированы. [То есть церковное почитание этих угодников Божиих было распространено не во всех землях Российского Царства.] Изображенные с нимбом князья относились к разряду почитаемых усопших, или святопочивших, местночтимых в столице их княжества[65].' (В.Г. Манягин. ВОЖДЬ ВОИНСТВУЮЩЕЙ ЦЕРКВИ. Три доклада. Издательство "Библиотека Сербский Крест". М. 2003. Стр. 20-21.)

Вспомним слова праведного Иоанна Кронштадтского: 'Если мы православные, то мы обязаны веровать в то, что Царь, не идущий против Своей облагодатствованной совести, не погрешает'[66] в Своем подвиге служения Богу. А потому все законные русские Цари-Богопомазанники через подвиг Своего Царского чина служения Богу, защищая земную Церковь и Своих подданных и оказывая им помощь в богоугодном их житии, стяжали огромное количество благодати Духа Святаго и обожились. И хотя это холопскому разуму и трудно вместить, но только Бог судия Помазанникам Своим, русским хранителям Престола Давидова. И можно не сомневаться в том, что того количества благодати Божией, которую любой из законных русских Царей и Цариц стяжали Своим подвигом служения Богу в Царском чине, с лихвой покрывает все Их грехи и прегрешения, которые Они могли совершить, вольно или невольно, против человеков в нравственном отношении.

А через подвиг отречения от Своей личной жизни ради Своих подданных все русские наследники Престола Давида, обожившись здесь на земле и попав в Царство Небесное после Своей смерти, обрели от Всемогущего и Правосуднейшего чин святости благоверных и христолюбивых Царей и Цариц. И поныне Они продолжают оказывать защиту и помощь в богоугодном житии всем обращающимся к Ним 'потомкам, ограждая их небесным заступничеством'.

5. Богопомазанник обязан пасти народ Божий и земную Церковь

Бог избрал Давида, раба Своего, пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля. И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их

Земной Царь - Христос Господень - это живая икона Христа Господа, Главы небесной торжествующей Церкви, чин Его (Царя-Богопомазанника) является, как мы выяснили, особым чином церковным. На Христа Господня возлагается обязанность быть земным руководителем всего Божьего народа. Для этого тяжелейшего служения Господь среди Своего народа избирает от чрева матери вождя, который Духом Святым (невидимо) и святым миром (зримо при Венчании на Царство) освящается помазанием на трудное дело: вести народ к Богу, учить его служить Богу и выполнять волю Божию.

5.1. Богопомазанник по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей

Господь через царя-пророка Давида объявляет совершенно определенно и однозначно: Бог избрал его, раба Своего, и утвердил его навек пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (Пс. 77,69-71). Народом Божьим, Иаковом, после падения Византии (Второго Рима) Богом избран русский народ, а наследием Божьим, Израилем, является православная Церковь с духовным центром в России (Москва - Третий Рим, Четвертому - не бывать).

'На земле может быть только один Помазанник Божий, покровитель Вселенской Христовой Церкви, защитник всего христоименитого народа, образ Царя Небесного, который, благодаря принятию церковного сана, перестает быть покровителем лишь своего природного племени, каковыми являются исторически все прочие государи христианских народов'. (Государственный катехизис. С. 17-18).

Святитель Дмитрий Ростовский об этом высочайшем служении говорил так: 'Христос Господь первенствует на небесах в Церкви торжествующей, Христос же Господень [религиозный Царь] по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей'.[67]

Мы видим, что Христос Господень служит Христу Господу тем, что для небесной Церкви торжествующей обеспечивает на земле воспитание добрых воинов Христовых, составляющих на земле словесное Христово стадо Церкви воинствующей. Кроме того земная воинствующая Церковь отдана Господом под начало религиозному Царю для ограждения Им наследия Божия от волков-расхитителей, как от внутренних врагов Церкви (от еретиков, которые могут появляться в среде церковной); так и от внешних врагов Церкви (от вовлечения наследия Божьего в различные неправославные вероучения).

5.2. Царь-Богопомазанник - внешний епископ Церкви

'Царь занимает высокое место в Церкви' Антоний IV, патриарх Константинопольский

5.2.1. Иисус Христос в земной Церкви учредил власть Царя и власть священства

Глава Церкви, Иисус Христос, которому дана всякая власть на небе и на земле (Мф. 28,18), есть Бог восприявший человеческие естество и плоть. Конечно же, всякая власть, данная Богом Отцом Богу Сыну, это власть господская и духовная вместе. Владеет Господь обеими областями, телесной и духовной, внешней и внутренней. Совмещает Он в Себе, подобно совмещению двух естеств (Божественного и человеческого), и два служения: служение Владычества (то есть царствования) и служение освящения. Подобно тому, как невозможно никому, кроме Иисуса Христа, совместить в себе два естества (Божеское и человеческое), так невозможно никому из земных совместить в себе и двух служений Его: господского и священнического. Потому Сын же Божий учредил на земле две иерархий, владеющих каждая своей областью полномочий: иерархия власти в мiру, в области телесных, внешних для Церкви, дел, возглавляемая Государем (Великим Князем) какого-либо народа; и иерархия духовной власти, возглавляемая в Поместной Церкви Собором, а в епархии - епископом, избираемым на кафедру человеками (в частности, собором всех чинов епархии - мирян, священства и монашества, или самим Государем).

Главой богоизбранного народа является Государь, Помазанник Божий. Его, наследника Престола царя Давида, Господь Бог избрал пасти и народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля - земную Церковь, во всех вещественных, телесных областях их потребностей жизни на земле. Епископ, являясь пастырем духовным, пасет только словесное стадо Христово в своей епархии, размеры и границы которой указывает Царь, и только в пределах духовного окормления. Вот слова знаменитого канониста XII в. Вальсамона: 'Слава Императора состоит в том, что Они, подобно солнцу, освещают блеском Своего православия всю вселенную. Сила и деятельность Императора простирается и на душу, и на тело подданных, тогда как патриарх есть только духовный пастырь'[68].

Первым кого в новозаветной истории Господь избрал :сидеть на престоле царства Господня над Израилем (над земной Церковью) (1Пар. 28,5) и быть носителем имени Христа Господня, был языческий римский Император - Константин Великий. Святой равноапостольный Император Константин 'в Своей речи к отцам Никейского Собора епископов называет епископами в делах, касающихся внутренней жизни Церкви, а себя - епископом в делах внешней церковной жизни'[69], и это так, несмотря на то, что Император принял святое Крещение, как уже отмечалось, незадолго до Своей смерти.

Согласно 104-му правилу Карфагенского Собора: 'Церковь..., благочестною утробою Христу Их (Царей) родившая и крепостью веры воспитавшая', признает, что каждый 'праведный Царь имеет святительский чин'[70]. 'За исключением только права совершать литургию и рукоположение, Император сосредоточивает в себе все прочие преимущества епископов: Как Искупитель наш, помазанный Духом Святым, есть верховный наш Первосвященник, так справедливость требует, чтобы и Помазанник Божий Император наделен был благодатью первосвященства'[71], - писал архиепископу Константину Кавасиле в XIII веке Болгарский архиепископ Димитрий Хоматин.

5.2.2. Все епископы внутренней жизни Церкви по праву рукоположения равны между собой

В Законе Божием читаем: во внутренней церковной жизни 'епископы составляют высший чин в Церкви [выше только чин Царя, но Он не совершает Таинств и церковных служб]. Они получают высшую степень благодати [для выполнения всей полноты сакрально-евхаристических функций]. Епископы называются еще архиереями, т.е. начальниками иереев (священников) [но не мирян!]. Епископы могут совершать все Таинства и все церковные службы. :По степени священства все епископы между собою равны, но старшие и наиболее заслуженные из епископов называются архиепископами, столичные же епископы называются митрополитами, так как столица называется по-гречески митрополией. Епископы древних столиц, как то: Иерусалима, Константинополя (Царьграда), Рима, Александрии, Антиохии, а с XVI века и русской столицы Москвы, называются патриархами'. (Закон Божий для семьи и школы. Репринт. Ленинградское епархиальное управление. 1990. С. 618).

'Так как все епископы по праву рукоположения равны между собой, отличаясь во взаимных отношениях лишь некоторыми преимуществами чести одних перед другими, то отсюда следует, что каждый епископ в пределах своей епархии действует своей духовной властью исключительно. Это, конечно, есть необходимое требование церковного порядка'.[72] Обеспечение же единого церковного порядка во всех епархиях земной Церкви, в первую очередь в Царстве богоизбранного народа, и возложено Богом на земного Его Помазанника.

В Курсе Церковного Права, который читался в конце XIX - начале XX веков в Московском Университете отмечается следующее: 'в сущности наши патриархи оставались теми же митрополитами, какие были у нас до учреждения патриаршества, и отличались от них только своим титулом святейший и некоторыми особенными принадлежностями архиерейского облачения, а не правами власти'.[73] И понятно почему. Патриарх московский (то есть правящий епископ города Москвы) всегда выполнял свои служебные, но не господские, обязанности при Богопомазаннике. А Помазанник Божий, будучи епископом[74] внешних дел Церкви, Сам и Своих слуг совершал надзор над епископами, которые в свою очередь являются надзирателями над священнослужителями в своих епархиях.

А вот, что написано в пояснении к житию святого Евстафия, патриарха Антиохийского. 'Св. Дмитрий Ростовский и архиепископ Филарет Черниговский называют его [святителя Евстафия] епископом. Наименование 'епископ', в Церкви христианской усвояется третьей высшей степени иерархии священства, совмещающей в себе всю полноту апостольского служения и значения. Епископы главных областных городов, называвшихся в Греко-Римском Государстве митрополиями, получали титул митрополитов. Первый Вселенский собор название и преимущества чести митрополитов усвоил епископам Рима, Антиохии, Александрии. При дальнейшем новом делении Греко-Римской Империи епископы столиц получили еще титул архиепископа, экзарха и патриарха. Но, каким бы титулом ни именовали епископа и как бы ни видоизменялось его гражданское положение, первоначальное церковно-догматическое значение его, как третьей и высшей степени иерархии священства остается всегда неизменным'.[75]

Заметим, что все титулы епископа влияют только на гражданское положение его, а потому к духовному содержанию прямого отношения не имеют. Кроме того следует не забывать, что епископом может стать только монах, который своими обетами Богу при пострижении отрекся от мiра сего во имя сораспятия Христу, а потому участие епископа любого титула в мiрских делах ограничивается молитвенным подвигом и подвигом учительства православной 'веры в пределах своей епархии'[76].

Потому абсолютно непонятно откуда у правящего архиерея города Москвы появились особые полномочия запрещать исповедовать святыми каких-либо подвижников благочестия, да еще в епархиях, в которых правящие архиереи этих епархий 'действуют своей духовной властью исключительно'. Православные христиане в Символе Веры утверждают, что они веруют 'во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь'. В православном Символе Веры нет утверждения о 'единовластной, самоуправной патриаршей Церкви'! Непонятно откуда взялся "Великий Господин и Отец наш", о котором вместо Царя-Богопомазанника на всех богослужениях молятся люди, не находящиеся в правой вере?

Товарищ обер-прокурора Синода Н.Д. Жевахов пишет: 'папство не имеет канонических обоснований, как не имеет его и патриаршество'[77], ибо и папство и патриаршество зиждется на превратном толковании 34-го Правила Св. Апостол. Ложность толкования заключается в том, что отождествляют 'старшего в области епископа (окружного митрополита в современном понимании) с патриархом и присваивают ему права, канонами не предусмотренные'. (Князь Н. Жевахов. С. 199).

И действительно, 34-е правило говорит только о способе (механизме) организации соборности принятия решений по духовно-вероучительным вопросам выходящим за рамки внутриепархиального ведения. А также правило определяет для этого механизма и служебную должность - епископа епархии наиболее исторически авторитетной в этой географической области.

Ни один из этих вопросов, как гласит правило, не может быть решен никем из епископата единолично, но и епископ первенствующей епархии не имеет этого права единоличного решения, а только собор, он же (этот епископ) есть не более чем координатор, к которому собираются эти соборные решения.

Само наименование этой служебной должности титулом патриарха имеет смысл символический - прообразовательный, так сказать, изобразительный, подобно наименованию Мелхиседека, Царя Салимского Царем - священником, при невозможности соединения обоих этих служений в одном лице ни для кого, кроме Иисуса Христа.

'Раз нет Монарха, не нужно и патриарха'.[78] По одной простой причине: патриаршество без удерживающей руки Богопомазанника очень легко скатывается к ереси папизма в самой худшей форме: каждый храм становится маленьким Ватиканом, а каждый настоятель храма мнит себя маленьким папой Римским; и уже не священник при приходе, а приход при священнике. Но Православная Церковь, в отличие от латинян, осознано ограничивает 'свою задачу духовным просвещением народа, внедряя в понятия народа высокие начала христианского долга'[79] перед Богом, Его Помазанником и Отечеством. В этом состоит пастырский долг православных священнослужителей всех чинов и титулов. В ереси же папизма нет места для Богопомазанника, точнее Его место бесчинно[80] занимает первосвященник, а земное Отечество подменяется церковью[81]. Следовательно, в этой церкви нет места и для Бога, Его место в ней занято сатаной.

5.3. Симфония духовной и светской властей в Византийской Империи[82]

'Бог даровал христианам два высших дара - священство и царство, посредством которых земные дела управляются подобно Небесным'

5.3.1. Цари вправе действовать не только без участия иерархии священства, но и побуждая ее к принятию новых узаконений

Основные идеи и принципы симфонии духовной и государственной власти, как между душой и телом, отражены главным образом в актах Императорского законодательства Византийской Империи, от которой русский народ принял правую веру христианскую. В преамбуле к 6-ой новелле святого Императора Юстиниана сформулирован самый принцип симфонии властей в православном царстве: 'Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство и царство, из которых первое (священство) заботится о божественных делах, а второе (царство) руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни [на земле]. Потому ничто не лежит так на сердце царей[83], как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу[84]'.[85]

Еще полнее тот же принцип выражен в Эпанагоге Императоров Василия, Льва и Александра: 'Император есть законная верховная власть, - говорит Эпанагога, - общее благо для всех подданных: Его задача благодетельствовать... В Своей деятельности Он должен руководиться Святым Писанием, определениями семи вселенских соборов и римскими законами. Он должен быть тверд в православии и в религиозной ревности должен превосходить всех [в том числе и всех священнослужителей. Это свойство одно из основных особенностей Богопомазанника]. В изъяснении законов Он руководится действующим обычаем, только обычай, противоречащий канонам, не может быть терпим...' (Курс Церковного Права. Стр. 333.)

Как уже отмечалось, для осуществления поставленных перед священством задач в Церкви учреждена иерархия клира (иерархия священства), возглавляет которую епископ, или по-русски, - надзирающий. А для устроения богоугодной жизни мирян в Церкви учреждена иерархия мирян, или царство, которую возглавляет Царь (Князь, Государь - Глава данного народа). Если царство состоит из нескольких епархий, то иерархию священства как бы возглавляет первосвященник (митрополит или патриарх), но при этом первосвященник обладает только преимуществом чести перед другими архиереями. Преимущество чести наделяет первосвященника правом (по факту) принимать на окончательное решение спорные дела между епископами соседних областей.[86] В Царстве богоизбранного народа решения спорных дел между епископами утверждаются Богопомазанником.

Государственная власть православного царя и власть епископа над словесным стадом Христовом являются земным воплощением (иконами) двуединства власти Иисуса Христа в Церкви небесной, уже водворившейся в Царстве Небесном. 'Если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть [в православном царстве] будет по правде управлять вверенным ей государством, - пишет святой Император Юстиниан, - то будет полное согласие [симфония] между ними во всем, что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем'. (Никодим (Милаш), епископ Далматинский. Православное Церковное Право. СПб. 1897. С. 681).

Властные полномочия Царя богоизбранного народа - Богопомазанника существенно отличаются от властных полномочий православного царя любого другого народа, ибо Богопомазанник возглавляет на земле как народ Божий, Иакова, так и наследие Божие, Израиля (земную Церковь) (Пс. 77,71), а потому Царь-Богопомазанник строит симфонические отношения между Царством избранного Богом народа и Священством истинного Бога Своего Царства. Ибо только Князь богоизбранного народа (и только Он!) 'по образу Христа-Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться Царем и Помазанником Божиим, потому что Он имеет в себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго'[87]. (Государственный катехизис. С. 28).

По этой причине за Богопомазанника молятся все православные христиане во всем мире, ибо молитва за Него есть самая ПЕРВАЯ и самая ГЛАВНАЯ их ОБЯЗАННОСТЬ. Богопомазанник, Царь, будучи внешним епископом земной Церкви, надзирает и за священством (церковным устроением оберегая честь священства!), и царствует в Своем православном Царстве (мощью Государства ограждая Своих подданных от расхищения и законами удерживая их от греха). Ибо пред Богом Он отвечает и за народ Божий, Иакова, который Он ведет в Царство Небесное, и за земную Церковь[88], которая предоставляет средства для этого шествия.

Со времен первого новозаветного блюстителя Престола Давида - равноапостольного Императора Константина Великого - Царь-Богопомазанник (Христос Господень), являясь на земле образом (иконой) Иисуса Христа всех Царя всеми обладающего, Своей Царской властью обеспечивает на земле подготовку Своих пасомых в Царство Небесное[89].

'Уже в деятельности первого христианского Государя по отношению к Церкви лежат зародыши идеи, которая фактически заявляет себя во всех установлениях Его преемников и, наконец, выражается как определяющий принцип в законодательстве Юстиниана: идеи, что существенная часть Императорской власти состоит в том, чтобы покровительствовать Церкви, предохранять церковную жизнь от расколов, развивать ее, со внешней стороны, путем законодательства - на данном основании и приводить в гармонию с государственным порядком. На этом принципе утверждается отношение византийских Императоров к догматическим спорам IV, V и VI вв. для разрешения этих споров, волновавших всю Империю, Императоры созывали соборы и сообщали Свою санкцию их определениям, как общепризнанному выражению христианского духа и сознания; вследствие этой санкции соборные формулы церковного вероучения становились общеобязательными для подданных Империи, как общегосударственные законы, а ереси вступали в ряд государственных преступлений, подлежащих уголовным наказаниям.

Еще обширнее была деятельность Императоров в области церковной дисциплины. Хотя и здесь признаны были основания; положенные в церковной традиции, но в тех случаях, когда нужно было, дать этим основаниям дальнейшее развитие или ввести в общий закон уже определенное Церковью, Императоры находили Себя вправе действовать не только без участия иерархии [священства], но и побуждать ее к принятию новых узаконений. При этом внутренняя, духовная сторона иерархической власти, конечно, оставалась неприкосновенной, и даже не подвергалось сомнению право провинциальных соборов устанавливать себе новые каноны. Однако над ними стояла воля Императора, от которого зависело - утверждать или отвергать соборные определения, т.е. признавать или нет их равносильными государственным законам и этим решать судьбу дальнейшего их значения не только для государственного, но и для церковного права. [Мы видим, что священство и миряне на соборах обладали и обладают только совещательным правом голоса, могут только вырабатывать соборные определения. А решающее (господское) право утверждать или отвергать эти соборные определения во все времена принадлежало только церковному чину Царя, вселенскому Главе земной Церкви.]

Далее, к правам величества [Богопомазанника] по церковному управлению принадлежало право избирать и наименовывать высших иерархических лиц, в особенности патриархов, право возводить простые епископства в достоинство митрополий и решать споры между епископами и клиром'. ( Курс Церковного Права. С. 330.)

Обращаем внимание, Богопомазанник обладает правом избирать патриархов (то есть решать!), а патриарх в лучшем случае совершает Таинство Венчание на Царство богоизбранного народа (служебная функция, а не господская!). Так что, не Царь получает власть из рук патриарха, как думают еретики-паписты, а патриарх получает только духовную власть (и не более того!) из рук Царя!

5.3.2. Император стоит выше соборных определений и сообщает им силу и действие

'Восточная Церковь [Православная Церковь] признавала такие отношения [описанные в 5.3.1.] вполне правомерными и целесообразными. Императоры, как верховные защитники и покровители Церкви и блюстители ее внешнего порядка, получали даже особую религиозную санкцию своих церковных прав - в акте священного миропомазания. Нередко целые соборы епископов провозглашали многие лета 'Императору-первосвященнику' за Его благодетельные отношения к Церкви. ...А вот слова знаменитого канониста XII в. Вальсамона: 'Императоры, как и патриархи, должны почитаться учителями в силу сообщаемого Им помазания священным миром. Отсюда происходит право благоверных Императоров поучать христианский народ и, подобно архиереям, кадить в церкви. Слава Их состоит в том, что Они, подобно солнцу, освещают блеском Своего православия всю вселенную [а правящий архиерей, подобно луне (отраженным светом от солнца), освещает только духовное стадо Христа и только своей епархии]. Сила и деятельность Императора простирается и на душу, и на тело подданных, тогда как патриарх есть только духовный пастырь'. (Курс Церковного Права. Стр. 330-331).

Еще решительнее выражался в XIII в. архиепископ болгарский Дмитрий Хоматин. На вопрос одного епископа об Императорском праве перемещения епископов с кафедры на кафедру, он отвечал: 'такое перемещение : весьма часто совершается по повелению Императора, если того требует общее благо. Ибо Император, который есть и называется верховным блюстителем церковного порядка, стоит выше соборных определений и сообщает им силу и действие. Он есть вождь церковной иерархии и законодатель по отношению к жизни и поведению священников; Он имеет право решать споры между митрополитами, епископами и клириками и избирать на вакантные епископские кафедры. Он может возвышать епископские кафедры и епископов в достоинство митрополий и митрополитов. Словом, за исключением только права совершать литургию и рукоположение, Император сосредоточивает в себе все прочие преимущества епископов, и потому Его постановления имеют силу канонов. Как древние римские Императоры подписывались: pontifex maximus, так и настоящие имеют такой же авторитет в силу получаемого Ими священного миропомазания. Как Искупитель наш, помазанный Духом Святым, есть верховный наш Первосвященник, так справедливость требует, чтобы и Помазанник Божий Император наделен благодатью первосвященства'.[90]

5.3.3. Царь - кормчий церковного корабля

'И будут царие кормители твои' пророк Исаия

'Симфоническая связь священства и царства, не как данность, а как заданность, - 'есть учение, опирающееся на Священном Писании, всегда проповедовавшееся Православною Церковью и проникнувшее и в ее право: И будут царие кормители твои (Ис. 49,23), предсказано о Церкви еще в Ветхом Завете пророком Исаиею, и они будут хранителями веры и заповедей Божиих (2Цар. 5,3), и этим было положено основание связи, долженствующей существовать между государственною властью и Церковью' - пишет известный канонист епископ Никодим Далматинский.

Исторически Императоры церковными канонами определяли и направляли развитие гражданского законодательства, которое постепенно входило в круг церковного предания. [А если требовалось Царское вмешательство в церковные дела, например, для укрепления церковного порядка, то Богопомазанники твердой Своей рукой наводили его, возвышая одних и ниспровергая других. Например, святитель Григорий Богослов, пересказывая свою жизнь и обращаясь к Государю, пишет: 'Тебе известно, что Ты возвел меня на престол против моей воли' (т.VI. изд. 1889. Стр. 59).

То есть епископ надзирает над клиром, а внешний епископ Церкви надзирает и над епископами, и над всем народом Божьим. Или другими словами, Господь обязывает Царя-Богопомазанника осуществлять контроль за деятельностью всех чинов и сфер жизни народа Божьего, кроме сферы духовно-таинственной. В том числе и за деятельностью епископов и патриарха, кроме внутреннего содержания их сакрально-евхаристических функций, направленных на Чашу. Эта область и область догматов веры - единственное, что не входит в компетенцию власти Царя-Богопомазанника.

После того, как Господь даровал земной воинствующей Церкви верховного блюстителя, ее защитника - религиозного Вселенского Царя (Помазанника Своего, начиная с равноапостольного Константина Великого и до грядущего Царя-победителя антихриста), все патриархи и Византийские, и Российские были симфоническими, то есть были при этом Царе. Правда некоторые патриархи Московские, будучи правящими архиереями города Москвы, мнили о себе более, чем было им положено Богом по их чину. Патриарх Никон был самым дерзким из них, а потому ему соборным решением в 1666 году было запрещено служить даже простым священником. Ибо патриарх Никон с какого-то момента стал считать и даже не стыдился называть себя Великим Государем, то есть именем Царей всея России[91], и, как следствие этого, возомнил себя господином Помазанника Божьего.

Архиереи же, ревнующие о спасении, иначе относились к Богопомазаннику.] :Святитель Филарет Московский, взирая на лицо Православного Самодержца - земного возглавителя христианского общества, восклицал: 'Светло возрадуйся Православная Церковь, и твоя соборная молитва веры, любви и благодарности да восходит к престолу Всевышнего, когда Он на Избранного от людей Своих полагает священную печать Своего избрания, как на вожделенного первенца твоих сынов, на твоего верного и крепкого защитника, на преемственного исполнителя древнего о тебе слова судеб: будут царие кормители (правители, водители по-славянски) твои (Ис. 49,23)'.

Один из основных законов Российской Империи прямо гласил: 'Император яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния. ...В сем смысле Император ... именуется Главою Церкви'. Смысл возглавления земной Церкви Царем заключается в том, что Он является не только мирским архиереем, но и епископом внешних дел Вселенской Церкви'. (Государственный катехизис. С. 11-12).

Итак, Богопомазанник, Царь, будучи внешним епископом земной Церкви, надзирает и за священством, (церковным устроением оберегая честь священства!), и царствует в Своем православном царстве (мощью государства ограждая своих подданных от расхищения и законами удерживая их от греха). Ибо пред Богом Он несет ответ и за царство народа Божьего, и за земную Церковь (наследие Божие). Со времен первого Христа Господнего - равноапостольного Императора Константина Великого - Богопомазанник, являясь царской властью Иисуса Христа на земле, обеспечивает движение Своих пасомых в Царство Небесное.

5.3.4. Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь Царя!

'Нужно еще заметить, что все церковные постановления Юстиниана, служившие образцом для Его преемников, составлены были с ведома и по просьбе константинопольских патриархов Епифания и Мины. Нетрудно понять причины, по которым сами патриархи приглашали Императоров быть столь деятельными органами церковного законодательства. Во-первых, церковный закон, исходивший от лица Императора, получал всеобщую обязательную силу. Это в особенности нужно было для провинций, потому что префекты обязаны были, под страхом наказания, исполнять императорскую волю. Во-вторых, так как церковные каноны не давали константинопольскому патриарху никакой власти над прочими патриархами, то утверждение и публикация соборных определений шли от лица Императора'.[92] А потому все архиереи, в том числе и патриарх, должны были соблюдать, под страхом наказания, закон Царства, которое возглавлял Богопомазанник.

Отметим, что и ныне каноны православной Церкви не дают патриарху (московскому, иерусалимскому и еще какому) никакой власти над прочими правящими архиереями! Итак, как мы видим, привести наследие Божие, Израиля, (и архиереев, и мирян) к единому пониманию догматов и канонов Церкви Православной имеет властные (господские) полномочия только Богопомазанник.

Очень важно помнить, чем вера правого исповедания отличается от кривотолков: Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста (1Иоан. 4,2-3). Это полезно знать всем нежелающим признавать необходимость для новозаветного Израиля (Церкви земной) Царя земного, Помазанника Божьего, который есть земной образ Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Эту мысль старался донести Константинопольский патриарх Антоний Четвертый (1388-1395) Великому князю московскому Василию Димитриевичу в своем послании о едином Вселенском Богопомазаннике, который, патриарх пишет: 'помазуется великим миром и поставляется Царем и Самодержцем всех христиан. На всяком месте, где только именуются христиане, имя Царя поминается всеми патриархами, митрополитами и епископами, и этого преимущества не имеет никто из прочих князей [государей и царей других народов[93]] или прочих властителей. Нет ничего хорошего, если ты говоришь: мы имеем Церковь, а не Царя. Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь Царя!' (В. Сокольский. Участие русского духовенства и монашества в развитии единодержавия и самодержавия. Киев. 1902. [ниже - Сокольский. Участие духовенство в развитии самодержавия.] С. 110).]

'Сам тон большего числа Императорских постановлений ясно показывает, что Императоры вовсе не понимали Своего церковно-правительственного авторитета в том смысле, будто Они давали санкцию церковным законам именно в силу Своей Императорской власти. Напротив, Императоры с намерением оговаривались, что Они устанавливают в делах Церкви то или другое ex praecepto canonum и таким образом являются не сочинителями, а только блюстителями канонов.

Так, Юстиниан в послании к примасу Дациану, который в 541 г. председательствовал на константинопольском соборе, делает особенное ударение на том, что в Императорских постановлениях не нужно искать новых канонов, а только обновление и объяснение уже существующих'. (Курс Церковного Права. С. 333).

5.3.5. Императорами решительно подавлялись все покушения на симфонические отношения между Царством и Священством

'В случаях столкновения между церковным и гражданским законодательством Церковь держалась правила, что законы должны уступать канонам. Вальсамон, который повторяет это правило во многих местах своего комментария на номоканон Фотия, оправдывает его тем, что каноны имеют двоякую санкцию - со стороны [соборного разума] Церкви и со стороны Императора [земной иконы Царя Небесного], тогда как сила законов [Царства] утверждается только на Императорском авторитете. 'Поэтому, - говорит Вальсамон, - в случае несогласия между мирской и духовной властью должны решать каноны'. Канонист XIV столетия Матвей Властарь в своем словаре канонического права вполне усвоил дух и церковные воззрения Вальсамона, и византийская государственная власть никогда их формально не отвергала.

Да и Церковь никогда не предъявляла притязаний свыше тех, какие были признаны Императорской властью. [И понятно почему. Богопомазанник, Глава мирской власти и Глава церковной власти по общим административно организационным вопросам, координировал взаимодействие духовной и мирской власти в деле подготовки на земле подданных для Царя Небесного.] Если она [иерархия священства] в продолжение многих столетий умела удержать исключительно за собой юрисдикцию в церковной дисциплине и даже простирала свою деятельность за пределы своего духовного положения, ведая дела чисто гражданские, то это совершалось с прямого согласия государственной власти, которая в каждое мгновение могла взять это право назад.

[К сожалению, очень часто представители церковной иерархии забывали от Кого они получили властные полномочия (от Царя-Богопомазанника) и, выполняя волю сатаны, начинали борьбу с Богопомазанником за получение господских полномочий] :Все покушения, направленные к тому, чтобы ослабить влияние государственной власти на дела Церкви [направленные к тому, чтобы украсть царскую власть в церковных, тем более в мирских, делах у Богопомазанника], решительно подавлялись Императорами, потому что в таком случае можно было опасаться совершенного распада[94] всей системы византийского государственного права'[95]. Правильнее сказать: потому что в противном случае увидели бы мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно (Мк. 13,14) (архиерей - избранник человеков встал бы на месте Царя - Избранника Бога). И оказались бы народ Божий и наследие Божие в ереси папизма! И открылись бы врата для подданных этого Царя не в Царство Небесное, а в адские глубины!

5.3.6. В церковных делах Императору принадлежит право законодательства в духе и на основании канонов

'Во всех приведенных нами [рассуждениях] : обнаруживается действие следующих основных положений византийского государственного права, определявших взаимные отношения между :[Священством и Царством]:

1) Император как Глава Государства[-Царства] есть верховный покровитель и защитник Церкви в области государственного и гражданского права. Но как член Церкви Он подчиняется ее законам наравне со Своими подданными [при этом у Царя-Богопомазанника обязанностей во много раз больше, а ответственность Его пред Богом за качественное служение Ему на много порядков выше. Священство, как подданные Императора и граждане царства, обязаны соблюдать гражданские законы. А представители гражданской власти, как члены православной Церкви, обязаны соблюдать заповеди Божии и вмешиваться в церковную жизнь только в объеме предусмотренном законами православного Царства].

2) :Император поддерживает единство внутренней церковной жизни, и для этого возводит догматические определения соборов в общеобязательные государственные законы и карает еретиков и раскольников, как государственных преступников. ['Государь Император признает святость догматов господствующей Церкви и провозглашает Себя лишь блюстителем правоверия. И догматы, и правоверие определяются не Им, но церковной [духовной] властью - соборами'. Профессор Градовский в своем многотомном труде 'Начала русского государственного права', изданном в 1875 году, разъясняет: 'Компетенция Верховной Власти ограничивается теми делами, которые вообще могут быть предметом церковной администрации... Права самодержавной власти касаются предметов церковного управления, а не самого содержания положительного вероисповедания, догматической и обрядовой его стороны'. В отправлениях церковного суда Самодержавная Царская Власть не принимает участия, 'но в чрезвычайных случаях Она есть высший источник правосудия по всяким делам и для людей всех ведомств, не исключая и духовного'.][96]

3) В делах церковного управления Императору принадлежит: а) право созывать соборы [и утверждать решения их], в особенности вселенские, определения которых должны быть обязательны для всей Церкви и собрание которых не могло обойтись без участия, помощи, и наблюдения верховной власти; б) право избрания на высшие церковно-иерархические должности, в особенности в патриархии (это право обнаруживалось в форме окончательного наименования одного из трех кандидатов, представляемых Императору собором); в) право возведения епископских кафедр в ранг митрополичьих, соответственно политическому значению городов, в которых находились кафедры; г) право верховного наблюдения за общим ходом церковных дел, в особенности за поведением церковно-иерархических лиц[97], которые во многих отношениях были органами и высшего государственного управления, и, наконец, д) право законодательства по делам Церкви в духе и на основании канонов, так, чтобы этим законодательством восполнялись или объяснялись церковные каноны. Отсюда - номоканоны'. (Курс Церковного Права. Стр. 334).

М. Зызыкин справедливо замечает: 'не должно забывать, что даже когда Император защищал еретическое учение, Он не противопоставлял его учению Церкви, а считал, хотя и ошибочно, Себя лишь верным выразителем Церковного учения, еще не нашедшего своего выражения на Вселенских Соборах'[98]. Следует понимать, что это Господь, по какой-то причине, Ему ведомой, попустил Своему Помазаннику поддерживать еретическое учение, как учение Церкви. Это Господь ради чего-то не снимает покрывало с духовных очей Царя, и они оказываются ослеплены мудрованием человеков. Мы же помним, что это покрывало снимается Христом (2Кор. 3,14) и у Царя, и у Его подданных.

Православная Церковь каждый год напоминает своим чадам: 'Помышляющым[99], яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению[100], и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливается[101]; и тако дерзающим противу их на бунт и измену, анафема, трижды'.[102]

Тем, кто не знает откуда эти слова, ибо современное священство плохо выполняет свои обязанности и не учит мирян правой вере, поясним. 'В чине Православия, :[которое должно совершаться во всех церквях в первое воскресение Великого поста, в неделю Торжества Православия], находится [среди двенадцати] анафематствований, как бы в соответствии с двенадцатью членами Символа веры, внесенными в чин Православия'[103], и это одиннадцатое анафематствование.]

5.4 После падения Византии обязанность Царей византийских пасти земную Церковь перешло к Московскому Великому Князю

5.4.1. Византийским Императорам Господь Бог не раскрыл всей полноты симфонии Священства и Царства

Архиепископ Серафим, Чикагский и Детройтский, писал в 1959 году[104]:

'Господь недавно во время моего первого богомолья в Палестину удостоил меня, грешного, познакомиться с некими новыми, доселе неизвестными пророчествами, которые бросают новый свет на судьбы России. Пророчества сии обнаружил случайно один ученый русский монах в старинных греческих рукописях, хранившихся в одном древнем греческом монастыре [в Лавре Саввы Освященного]. Неизвестные Святые Отцы VIII и IX веков, т.е. современники св. Иоанна Дамаскина, в таких, приблизительно, словах запечатлели сии пророчества: 'После того, как богоизбранный еврейский народ, предав на муки и позорную смерть своего Мессию и Искупителя, потерял свое избранничество, последнее перешло к эллинам, ставшим вторым богоизбранным народом.

Могучий, пытливый ум древних греков, просветленный христианством, проник в самые глубины миропознания. Великие Восточные Отцы Церкви отточили христианские догматы и создали стройную систему христианского вероучения. В этом великая заслуга греческого народа. Однако построить гармоническую общественную и государственную жизнь на этом прочном христианском фундаменте у византийской государственности не хватает творческих сил и возможностей. Скипетр Православного Царства выпадает из слабеющих рук византийских Императоров, не сумевших осуществить симфонию Церкви и государства. [Правильнее сказать: 'не сумевших осуществить симфонию духовной и светской сфер власти в православной Империи, симфонию Священства и Царства в Византии. При этом обратим внимание на то, что, во-первых, именно византийские Императоры осуществляли симфонию властей Священства и Царства, и, во-вторых, Они не сумели осуществить эту симфонию властей. Ибо византийским Богопомазанникам Господь Бог не раскрыл все полноту догмата Царской власти в области симфонии указанных властей. И не случайно русский Богопомазанник Император Петр Великий заявлял, что греки нам не икона!]

Поэтому на смену одряхлевшему духовно избранному греческому народу Господь Промыслитель пошлет третий богоизбранный Свой народ. Народ этот появится на Севере через сотню-другую лет (писались эти пророчества в Палестине за 150-200 лет до Крещения Руси), всем сердцем примет христианство, будет стараться жить по заповедям Христовым и искать, согласно указанию Христа Спасителя, прежде всего Царствия Божия и Правды Его. За эту ревность возлюбит сей народ Господь Бог и приложит ему все остальное - большие земельные просторы, богатство, государственное могущество и славу. :

Напоминаю, что эти пророчества обретены в подлинных греческих рукописях VIII и IX веков, когда о Руси, как о государстве, и слышно ничего не было, а русскую равнину населяли разрозненные полудикие славянские племена и другие народности.

Что мне к этому прибавить? Верую, что эти пророчества относятся к нашему русскому народу и что он, таким образом, является третьим богоизбранным народом. Верую, что в этих удивительных пророчествах явлены грядущие судьбы русского народа, и все так и совершится, как в них предсказано тысячу лет тому назад'.[105]

5.4.2. Скипетр царя Давида выпал из рук византийских Императоров, не сумевших осуществить симфонию Священства и Царства

29 мая 1453 года Византийская Империя пала после захвата Константинополя турецкими магометанами. Этой трагедии греческого народа предшествовало знамение, бывшее над храмом святой Софии. Вот как оно описано.

11 мая 1453 года, 'во время ночи, к несказанному огорчению греков, последовало знамение над храмом Святой Софии такое: ...исходящее из верхних окон храма Святой Софии пламя ... пребывало в одинаковом положении ... долгое время. Потом соединившись все пламя воедино переменилось в неизреченный свет, который поднявшись ... достиг самих небес', которые разверзшись приняли в себя свет, чем и кончилось сие знамение. Константинопольский патриарх говорил Царю Константину, разъясняя это знамение и убеждая Его для сохранения жизни удалиться из Царьграда, так: 'благодать Пресвятого Духа ... и самая милость Божия и Его к нам щедроты уже оставили нас. Ибо Господь Бог хочет за грехи, каковыми мы оскорбили Его благость, предать град сей и нас самих врагам нашим'.[106]

А грехи были действительно тяжелейшие. Император Иоанн VIII Палеолог, Царь-Богопомазанник, подписал Флорентийскую унию 5 июня 1439 году, признав главенство папы Римского над Собой (то есть Богопомазанник признал богопротивное главенство человеческого избранника над Собой, над Избранником Божиим, над Главой земной воинствующей Церкви), но утвердить унию, и тем обязать так считать Своих подданных, Иоанн VIII не успел - умер[107]; преемник же Императора Иоанна VIII - Его родной брат Император Константин XII Палеолог, к сожалению, утвердил эту Флорентийскую унию в середине 1452 году.

Итак, Константин XII Палеолог утвердил Флорентийскую унию, что предрешило Ему быть последним в череде греческих Императоров. В обольщении Помазанника Божьего и склонении Императора к предательству Им Своего долга перед Богом активную роль играл, призванный носить во устах своих закон, священнослужитель! Богомерзкий 'кардинал Исидор, бывший митрополит Российский, находился тогда в стенах Византии и предлагал Царю Константину именем папы сильное вспоможение, с условием, чтобы духовенство греческое утвердило постановление Флорентийского Собора. Царь, вельможи, иерархи согласились: народ [опять!] не хотел о том слышать...'[108] Но обещанной помощи от папы уже в который раз получено не было. То есть предательство Православия греческими вселенскими Царями было совершено, а обещанной награды, 'иудиных сребреников', за него Они так и не дождались.

И хотя простой греческий народ Божий (хранитель догматов Православной Церкви) и отверг унию, но за грех Царской измены Богу, греки получили "награду": звание второго богоизбранного народа они потеряли и Второй Рим пал!

Итак, подписав унию, Глава греческого народа (Богопомазанник!) изменил Богу, ибо Царь, избранный Богом, становился холопом папы, избранника человеков![109]

Это привело, как и предсказывали Святые Отцы VIII и IX веков, к тому, что греки потеряли высокое звание второго богоизбранного народа и Византия пала, Второй Рим погиб. Со времен святого благоверного Царя Иоанна IV Грозного третьим богоизбранным народом, Иаковом, является русский богоносный народ и Москва стала Третьим Римом, а Четвертому - не бывать![110]. С этого времени русский законный Царь обязан пасти земную Церковь, наследие Божие, Израиля (Пс. 77,71), ибо Он 'един Богом вразумляемый ревнитель по Бозе и по Его истинном законе'.

Третьим, и последним, богоизбранным народом стал русский народ потому, что его Великий Князь Василий Темный в подписании Флорентийской унии сразу же увидел (точнее услышал, ибо у него были выколоты глаза!) во время богослужения отступление от правил Православной Церкви. Он 'воспылал ревностью обличить беззаконие, вступил в прение с Исидором, [митрополитом московским, одним из главных деятелей подписания Флорентийской унии] и торжественно наименовал его лжепастырем, губителем душ, еретиком... Исидор силился доказывать противное, но без успеха: Василий посадил его за стражу в Чудове монастыре, требуя, чтобы он раскаялся, отвергнув соединение с латинскою церковью'[111].

'С падением Царьграда и водворением на его месте турецкой державы, эти православные византийские Цари, представлявшие из себя политическую Главу всего православного мира, сошли с исторической сцены, не устояв на высоте Своего царственного призвания - быть верховными блюстителями и защитниками истинного благочестия, истинной православной веры, и даже явившись изменниками православию и чрез то навлекши на Свое Царство грозную божественную кару. Но если, таким образом, прежние Царственные блюстители православия не оказались верными высоты Своего положения и так печально закончили Свою историческую судьбу, то кто же - спрашивалось - явится Их достойным наследником, кому после Них будет принадлежать высокая и священная роль царственного охранителя истинной веры и благочестия:? :Кто иной мог явиться таким достойным заместителем и наследником Царей византийских, как не Московский Великий Князь, который с ревностью возстал на защиту 'древняго благочестiя' от угрожавшей ему со стороны унии опасности, который в это тревожное время 'един обретеся Богом вразумляемый ревнитель по Бозе и по Его истинном законе', который осудил унию, 'познал Сидора волкохыщнаго ересь и скоро обличив посрамил его' и тем спас 'святую Церковь иже в Руси цветущаго благочестия безнаветну и безмятежну''[112].

5.4.3. Русский Царь - браздодержатель святых Божиих престолов вселенской Церкви, вместо римской и константинопольской просиявшей

'Итак, Царство из Византии перешло на Русь [ибо богоизбранность перешла к русскому народу]; на защиту Православия, вместо прежних его законных блюстителей - Царей греческих, возстал Великий Князь русский. Он теперь единственный православный Государь, единственный 'благочестивыя веры истинный поборник и о истине усердный ревнитель'; на него-то и должна быть перенесена теперь та идея представительства православного христианства, которая прежде была достоянием единоверной России Империи греческой.

Новое высокое положение представителя русской земли, в которой одной после, падения Византии, сияет 'истинная вера благочестiя', нужно было отметить соответствующими прибавлениями и в самом его титуле, и вот он стал называться 'благородным, благочестивым, благоверным, христолюбивым', 'в благочестьи цветущим православным Великим Князем', 'Великим православным Государем', 'боговенчанным православью царем всея Руси', а вся его 'великая русская держава' - 'православным Великим Самодержьством'. :

Мысли о выпавшей, после падения Царьграда, на долю православной Руси и ее представителя - Государя Московского особой великой миссии: [нашли] для себя в первой половине XVI в. окончательную и полную формулировку в посланиях старца Псковского Елеазарова монастыря Филофея. Вот что писал этот старец в своем послании к Великому князю Василию Иоанновичу [в 1515-1521 гг.]: 'Иже от вышняя и от всемощныя, всясодержащiя десница Божiя, имже царiе царствуют и имже велицiи величаются и силнiи пишут правду, - тебе пресветлейшему и высокостолнейшему Государю Великому Князю, православному христiанскому царю и владыце всех, браздодержателю святых Божiих престолов святыя вселенскiя и апостольскiя Церкви:, иже вместо римскiя и константинопольскiя просiявшу'[113].

Первый или старый Рим отпал от правой веры в ересь папизма к 1054 году. Дореволюционный автор очень кратко и метко так указал суть ереси папизма: 'Давая решения по разным вопросам, папы постепенно переходили от тона совета к тону повеления и незаметно становились к частным [поместным] Церквям в начальственное положение'[114]. А далее папы возомнили себя начальниками (князьями) не только над другими епископами[115], но и князьями (Царями) над светскими властями и даже над вселенским Царем - над внешним епископом[116] земной Церкви.

Главная мысль еретических папистских сочинений - 'это мысль о превосходстве духовенства над мирянами. [Вселенского Царя - отдельный церковный чин - паписты относят к мирянам!!!] Духовные лица - это любимые служители Христа, близкие и свои Богу: они во всем выше мирян, которые называются плотскими, и чадами греха. Духовенство - это Богом установленная власть, правители и судьи; как душа выше тела, :так власть духовная превышает власть мирскую, гражданскую. На этом основании мирянин ни в каком случае не должен позволять себе осуждать кого-либо из духовенства. Есть, конечно, и недостойные священники и епископы; но не мирянину судить о них; он должен переносить от них и несправедливости и притеснения без ропота и сопротивления, как проявление воли Божией; кто оскорбит лице духовное, тот оскорбляет Самого Бога, ибо духовные - представители Самого Бога на земле'. (А.Н. Бахметева. История Церкви для детей. Донской монастырь 1993 (репринт 1900). Т2. Стр. 267-268).

'У латинян дело шло вовсе не о догмате [указанном в Символе Веры]. Мирская власть, мирское величие - вот что стояло для римского первосвященника впереди всякого вопроса. [Вопрос был в отвержении догмата о Царской власти как в церковных делах, так и в мирских.] Церковь римская все более и более делалась царством от мира сего и только подчинившись ей можно было иметь с ней мир'. (А.И. Бахметева. История Церкви для детей. Изд-во Белорусского экзархата. 2006. С. 703).

Церкви старого Рима и второго Рима Константинова града, отвергнув догмат о царской власти и изобретя догмат папской власти, пали в ересь папизма, а 'сия же ныне третьяго новаго Рима [града Москвы - писал старец Филофей Василию Третьему -] державнаго твоего царствiя святая соборная апостольская Церкви, иже в концых вселенныя в православной христiанстей вере во всей поднебесней паче солнца светится. И да весть твоя держава, благочестивый царю, яко вся царства православныя христiанскiя веры снидошася в твое едино царство: един ты во всей поднебесней христiаном царь: Блюди и внемли, благочестивый царю, яко вся христiанская царства снидошася во твое едино, яко два Рима падоша, а третiй стоит, а четвертому не быти: уже твое христiанское царство иным не достанется, по великому Богослову' [117].

16 января 1547 года Великий Князь Иоанн IV Васильевич принял Царский титул. Московское великое княжество превратилось в Российское Царство. А русский народ получил название и служение третьего богоизбранного народа Божьего! 'С исторический точки зрения, Иван IV решился на поступок, который не позволили себе совершить ни Его дед, ни Его отец. Став Царем (первым русским Царем!), Он оказался приравненным к величайшим Государям прошлого и настоящего и наконец-то исполнил долгожданную мечту, лелеемую в русском сознании, - Русское Царство теперь стало полновластным наследником величайших христианских Государств.

Но венчание на Царство исполнено глубочайшего религиозно мистического смысла. Как отмечал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, для православного сознания 'помазание Царей святым миром имеет свое основание в прямом повелении Божием...'. Над каждым верующим это таинство совершается лишь единожды - сразу после крещения. 'Начиная с Грозного, - пишет митрополит Иоанн, - русский Царь был единственным человеком на земле, над кем Святая Церковь совершала это таинство дважды, - свидетельствуя о благодатном даровании Ему способностей, необходимых для нелегкого Царского служения'. Таким образом, с православной точки зрения, Иоанн Грозный оказался единственным на земле человеком, которого Господь благословил на тяжкие Царские труды'[118] после падения Константинополя из-за отпадения от правой веры и повреждением латинской ересью, ересью папизма. В каждый момент времени с Царя Иоанна Грозного на земле был только один человек, которого Церковь Христова венчала на Царство богоизбранного русского народа (помазание на Царское служение получал Наследник усопшего Богопомазанника).

Попутно отметим, что тот, кто дерзает хулить Богопомазанников, в том числе и святого благоверного и христолюбивого Царя Иоанна Грозного, тот не верит в силу Божьего благословения, не верит, что сердце царево в руце Божiей (Притч. 21,1), не верит утверждению Бога: Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду (Притч. 8,15), а потому не имеет православного мировоззрения и не является православным христианином. При этом не имеет значение, какого церковного чина этот человек - мирянин или священнослужитель, каким титулом его величают - простым крестьянином или Великим Князем, простым монахом или патриархом! Правда, с Великого Князя и патриарха Господь в свое время спросит строже!

5.4.4. Вселенский патриарх смирился, что всемирный центр истинной веры - Православия - переместился в Москву

Вселенский патриарх не сразу смирился с тем, что всемирный центр истинной веры - Православия - 16 января 1547 года переместился из Константинополя в Москву. Только в 1561 году, через 14 лет, Константинопольский патриарх признал действительным Венчание на Царство Иоанна Васильевича Грозного, совершенное митрополитом Макарием Московским. Грамота о соборном признании царского достоинства Иоанна Васильевича всеми Восточными патриархами была торжественно доставлена Иоанну в сентябре 1562 года Евгрипским митрополитом.

'Он привез от Константинопольского патриарха три отдельные грамоты и с ними вместе книгу Царского Величества, то есть чин Царского Коронования в руководство для всех будущих коронований. Именно оттуда и стали делаться все дополнения, которые постепенно стали входить в чин Коронования русских Государей до тех пор, пока к концу XVII века этот чин не сложился окончательно и во всех своих подробностях'.[119]

Именно тот факт, что была прислана книга Царского Величества, и свидетельствует о том, что Восточные патриархи поняли и приняли волю Всемогущего Бога: теперь богоизбранным народом, Иаковом, является русский народ; Великий же Князь этого народа является Богопомазанником, а потому Он есть Глава земной Церкви ('браздодержатель ея'), и это Ему Господь благословил пасти наследие Свое, Израиля; духовный центр Вселенского Православия переместился в Москву, и Москва теперь есть Третий Рим; теперь Царство русского народа обладает наибольшим подобием Царства Небесного, ибо строится земная икона Царства Небесного отныне русским царем Давидом, а завершена эта земная икона будет русским Царем-победителем.

'В одной грамоте :патриарх пишет, что не имеет другого прибежища, кроме русского Самодержца:

Две другие грамоты подписаны полным Собором верховных святителей - кроме патриарха еще тридцать одним митрополитом, и датированы 7 индикта лета 1561. В одной из них сообщается, что повелено молиться о здравии Иоанна, как о Царе и Государе всех православных христиан. 'Отныне и впредь записали мы имя Твое как Царя вернейшего и православного в наших церковных Службах и взываем дерзновенно к Богу: подаждь, Господи, многолетнее здравие благоверному Царю нашему Иоанну, как и прежним древним Царям. Не только в одной Константинопольской Церкви, но и по всем Церквам Митрополичьим будем молить Бога о имени Твоем, да будешь и Ты между царями, как равноапостольный и приснославный Константин, который в начале Своего царствия роздал милостыню по всем Церквам, дабы поминали имя Его во святых диптихах.'

[Обращаем внимание, что полный Собор верховных святителей православной Церкви (христиане различных национальностей и подданные различных царств и государств) повелел в своих церковных службах уже с середины XVI века молиться за Российских Царей и Императоров, как за своих Царей-Богопомазанников, как это было при святом равноапостольном и приснославном Константине Великом.]

Третья грамота содержала признание права за Московским Государем занять место византийских Императоров как по Своему родству с Ними, так и по Своим христианским добродетелям. Кроме того, согласием всех митрополитов и епископов, действием и благодатью Всевышнего даруется [Богом] Иоанну право именоваться законно Царем: [Обращаем внимание, что это право даруется Богом, а не человеками в архиерейских рясах, а полный Собор верховных святителей только выразили согласие с этим, после сообщения из России о Венчании на Царство Царя Иоанна. Ибо архиереи восточной Церкви, как служители Бога, только констатировали тот факт, что отныне[120] только на Главах законных Московских Государей почивает Божия благодать Богопомазанничества. При этом абсолютно не имеет значение, как к этому отнеслись сами патриарх и архиереи, понравилось им это или не понравилось, хотел ли Константинопольский патриарх оказаться в духовной провинции или он желал пребывать в духовном центре Православия.

В грамоте были и такие слова:] 'удостоверившись о многих великих добродетелях и благодеяниях сего благочестивейшего Государя Московского, Господина Иоанна[121], который поистине, как некоторое пресветлое солнце, восприяв высокий и блистательный круг Своей державы, снисходит и к дальним и, утвердившись горе [над русским богоизбранным народом], так сказать, касается и земли [то есть касается и прочих народов, принявших правую веру], человеколюбиво распространяя лучи своей милостыни всем повсюду сущим Церквам, некоторые из них, согревая, животворит, а другие призывает к преспеянию и плодотворению: всем сил ради причин и смирение наше с согласия всех здесь обретающихся священнейших митрополитов и боголюбивейших епископов, действием же и благодатью Всевышнего живоначального и совершенноначальнейшего Духа преподает и дарует реченному Царю, Господину Иоанну быть и называться Ему Царем законным и благочестивейшим, увенчанным и от нас правильно, вместе и церковно, так как Он от рода происходит и крови царской, как мы уже сказали, и сие полезно всему христианству, повсюду законно и справедливо для утверждения и пользы всей полноты христианства: Явная есть польза быть и утвердиться Царю благочестивому и православному, как началу и непоколебимому основанию, которому весь народ и все Ему подвластное привыкли бы повиноваться и Ему подражать, по силе в делании всякого добра; такого рода последствие истекает от благого и нравственного начала, как выше сказано.

Посему [внимание всем, независимо от чина и титула, кто дерзает хулить первого русского Богопомазанника!] для обнародования и большего утверждения сего действия написана сия благодательная грамота и дана благочестивейшему, боговенчанному и христолюбивому Государю нашему Господину Иоанну в лето индикта 7-го''[122].

Эта третья грамота очень важна тем, что в ней вселенский патриарх подтверждает, что 'даже из письменных свидетельств летописцев', очевидно, византийских, а не только из устного предания и писем самого Иоанна Васильевича видна законность и церковная каноничность действий митрополита Московского Макария во время венчания Иоанна Васильевича 'во Царя законного и благочестивого'. Кроме того, полный Собор верховных святителей утверждает, что Царь Иоанн Грозный является благочестивейшим, боговенчанным и христолюбивым, и весь народ и все Ему подвластное должны привыкнуть 'повиноваться и Ему подражать, по силе в делании всякого добра; такого рода последствие истекает от благого и нравственного начала'. Здесь патриарх Константинопольский напоминает нам слова Спасителя: Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познается по плоду своему (Лк. 6,43-44). Тем более, Церковь не может родить худого Богопомазанника, ибо и Церковь, и Богопомазанник - это плоды с древа деятельности Господа нашего Иисуса Христа.

И еще, православные христиане различных национальностей и подданные различных царств и государств, в лице полного Собора верховных святителей, объявляют Богопомазанника Царя Иоанна Грозного своим Государем и Царем.

Константинопольский патриарх обращает наше внимание на тот факт, что 'действием и благодатью Всевышнего живоначального и совершенноначальнейшего Духа преподает и дарует реченному Царю, Господину Иоанну быть и называться Ему Царем законным и благочестивейшим', а не действиями и милостью каких-либо священнослужителей. Он так же сообщает, что ранее правом возведения в Царский церковный чин обладали только патриархи Римские и Константинопольские. Это не значит, что венчание, которое совершил митрополит Макарий 16 января в 1547 году, не действительно без подтверждения о том патриарха Константинополя (подданного турецкого султана!), но значит, что впредь таким правом обладает только митрополит Московский. Поэтому 'в руководство для всех будущих коронований' вместе с этой грамотой и были прислана в Москву книга Царского Величества.

Такое положение дел было узаконено Вселенским патриархом и другими иерархами Восточной Церкви, по той причине, что они усвоили, что Москва - Третий Рим, а русские Великие Князья являются единственными защитника Православной Веры.

5.5. Вся догматическая полнота симфонии светской и духовной сфер властей - в Государственном Гербе России[123]

Православным христианам следует понимать, что не государственность и превратное понимание симфонии властей, следствием которого стало одряхление и агония 'с 20-х гг. XIV в. ('Внук против деда' - война Андроника III против Андроника II) малоазиатской державы, наследовала Московская Русь, а значение всемирного центра истинной веры - Православия. Эта преемственность, поднимавшая Русскую державу на уровень решения становящихся вселенскими национальных проблем, и оказалась решающим фактором при формировании векового герба нашего Отечества'[124].

Святой благоверный[125] и христолюбивый Царь Иоанн IV Грозный, будучи первым русским Помазанником Бога, отчетливо видел причину гибели Византии, а потому существенно усовершенствовал симфонию светской и церковной сфер властей в православном Царстве богоизбранного народа.

5.5.1. Всадник на груди двуглавого орла - это пророчество о победе русского Царя над антихристом

Уже в 1562 году Царь Иоанн Грозный 'учинил печать новую складную: орел двоеглавной, а среди его человек на коне, а на другой стороне орел же двоеглавной, а среди его инърог' (единорог). Единорог изображен с лошадиным туловищем и длинным прямым рогом, где рог является символом власти и силы. 'Важнейшей особенностью государственной печати 1562 года, явившей миру окончательную композиционную модель существующего по сей день герба России, оказалось помещение московской великокняжеской эмблемы на груди двуглавого орла'[126]. Смысловое свойство новообразованного герба позволяет увидеть в его ставшей классической композиции отражение русской иконописной традиции.

Двуглавый орел призван был символизировать мощь и независимость Царства русского богоизбранного народа, раскрытые клювы и высунутые языки у него указывают на то, что орел вооружен. Но кроме того, двуглавый орел на этой печати является символом незыблемости, вечности православия и указывает, что Россия является его преемницей от Византии и его новой хранительницей. Одна глава орла символизирует светскую власть - Царство, которое защищает своей мощью земную воинствующую Церковь, а другая глава орла символизирует духовную власть - Священство, которое пасет словесное стадо Христово на пажити Христовой. При этом Священство не утруждено решением проблем, которые входят в компетенцию светской власти. Отдельно взятый 'коронованный двуглавый орел в русской редакции конца XV - начала XVI в. символизировал огосударствленное вселенское православие во главе с Царем - исполнителем Воли Божией'.[127] Помещение герба Московского великокняжеского рода на груди орла явилось буквальным графическим воплощением религиозно-философской модели 'Москва - Третий Рим'.

'С XVI-XVIII вв наиболее часто объясняли всадника на груди двуглавого орла как Самого Царя или Наследника Престола'[128]. 'Жители Московского государства XVI-XVII вв. считали, что всадник изображал Князя, Государя, победившего Своих врагов: 'Царь на коне победил змия'. Значит, конный воин, пронзающий змия, - это Государь, победивший недругов. И свою родословную он ведет от печатей русских Князей XIII-XV вв.'[129].

Таким образом святой Царь Иоанн Грозный, поместив всадника, копием поражающего дракона, на груди орла Государственного Герба Царства третьего богоизбранного народа, через века сообщает нам о грядущей победе Великого Князя русского народа над всеми силами тьмы. Итак, в картуше[130] на груди двуглавого орла герба Российской Империи изображено древнейшее пророчество: всадник на белом коне - русский 'Князь Великий с копием в руце' (Царь-победитель) поразит копьем дракона (ложного царя - антихриста).

Образ единорога являлся символом утверждения Царя Иоанна Васильевича IV Грозного и всех последующих русских Государей наследниками Престола Давида - Богопомазанниками. Этот символ утверждал русского Государя 'как носителя истинного православия, как представителя законной Царской власти, был для Него воплощением силы и непобедимости'. Со времен Иоанна Грозного единорог, в государственной символике, указывал на высокое положение русских Царей - 'не только Государя всея Руси:, но и Царя'[131] всех православных христиан. Единорог, по замыслу святого христолюбивого Царя Иоанна Грозного, означал, что отныне русскому Государю, как сказано в грамоте Константинопольского патриарха 1561 года, 'действием и благодатью Всевышнего живоначального и совершенноначальнейшего Духа' преподается и даруется 'быть и называться Царем законным и благочестивейшим : для утверждения и пользы всей полноты христианства'.

Печать Иоанна IV Васильевича. 1562 г. Оборотная сторона.

Очень интересный факт отмечают историки, специалисты по государственной символике, по нумизматике (науке о монетах) и сфрагистике (науке о печатях). 'На своеобразной медали времени Грозного - на золотом наградном, созданном вскоре после завоевания Полоцка, :единорог оказался в грудном щитке орла на лицевой стороне, а всадник переместился на щиток оборотной стороны... [Пророчество о грядущей победе Царя-победителя уступило] свое место эмблеме Царской власти на лицевой стороне золотого наградного. :И в XVII столетии золотые наградные сохранили такое же расположение сторон: орла с единорогом - на лицевой стороне и орла со всадником - на оборотной'[132]. Наградные - это и свидетельство Царя-Богопомазанника о том, что верность награжденных к законам Его, 'есть следствие их верности к закону Божию. [Наградные являются] залогом, что добродетели, каковых требует Бог, Вера и Отечество, тем больших удостоиваются почестей в блаженной вечности'[133]. Наградные являются и призывом 'храбрых рыцарей к отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили, ни без заслуг получили воздаяние'[134], после смерти оказавшись в Царстве Небесном.

5.5.2. Симфония властей Священства и Царства есть власть Царя-Богопомазанника

Вся же полнота догмата Царской власти в ее симфоническом звучании раскрыта первым русским блюстителем престола Давида благоверным Царем Иоанном IV Грозным в Большой государственной печати, которую Он учредил в 1577 года. На ней 'помещены двуглавые орлы, иконография которых полностью совпадает с печатью 1562 года, за исключением одного: здесь орлы увенчаны одной-единственной короной с венчающим ее православным крестом вместо двух небольших коронок, парящих над головами царственных птиц на всех более ранних печатях'.

Большая государственная печать царя Иоанна IV Васильевича. Лицевая сторона. 1577 г. (по А. Б. Лакиеру).

'Соединение царского венца с восьмиконечным православным крестом превращало его в символ емкий и конкретный - такая корона могла означать только власть вселенского православного Царя, самодержавие которого соединило в себе светскую и церковную сферы власти. Подчиненная роль русских митрополитов при Иоанне Грозном[135] получила соответствующее отражение в Большой государственной печати - впервые с конца XV в. Обе орлиные головы оказались лишенными корон, все значение которых обратилось в корону Царскую'. (Истоки русской геральдики. Стр. 132-133).

В исправление византийского понимания симфонии властей, на печати 1577 года отчетливо указано, как это отмечает специалист по геральдики, подчинение Богопомазаннику священства всех титулов и рангов. Ибо обе головы двуглавого орла, символизирующие светскую и церковную сферы власти, лишены корон, а 'все значение их полностью обратилось в корону Царскую'[136] над ними. При таком понимании места Священства в православном Царстве не возможно впредь подписание никаких греховных уний с папой римским, возможно только прихождение Римской церкви в разум истины Христовой, покаяние в ересях папизма и полное принятие православного понимания симфонии светских и церковных сфер властей в православном Царстве.

И понятно, почему над всеми православными (в их светской и церковной жизни) должен быть Царь-Богопомазанник. Все лучшее на земле, безспорно, устроено по образу небесному. 'Согласно с этим Бог, по образу Своего небесного единоначалия, учредил на земле Царя'[137], - учит святитель Филарет Московский.

Итак, 'окончательно идея русского Самодержца как истинного Помазанника Божия, единственно способного спасти "изрушившийся", лишенный истинной веры мир, утвердилась при Иоанне Грозном. Именно принявший первый титул Царя Иоанн IV Васильевич осознал Себя богоизбранным Государем, обязанным спасти мир, и все деяния Его были пронизаны этой идеей'[138]. Власть Вселенского Царя ограничивается только Голгофским Крестом, который есть образ Самого Иисуса Христа. Это отчетливо видно в Большой государственной печати 1577 года, в которой 'впервые представлен именно полный Государственный Герб, каждая его составная часть несет собственную смысловую нагрузку. И здесь мы обнаруживаем впервые появившуюся как в отечественной, так и во всей европейской геральдике оригинальную форму комплексного девиза, состоящего из текста и многозначного символа - велико-русского девиза, преисполненного величайшего смысла.

:Дохристианское значение креста на горе с прямоугольными уступами соответствовало понятию 'центр земли', 'пуп мира'. Христианство же привнесло в архаичную символику собственное содержание, объявив сакральным центром гору Голгофу (греч. 'череп') под Иерусалимом - место распятия на Животворящем Кресте Иисуса Христа :'горы в центре всех земель'. Символ креста на ступенчатой 'Голгофе' в значении искупительной жертвы, мученичества и победы начиная с XV в. стал основной эмблемой на стягах русских полков: [Но этот символ может трактоваться и] как 'центр земли русской'.

['Вокруг верхнего [Голгофского] Креста на лицевой стороне печати круговая надпись: 'Древо дарует древнее достояние', а на оборотной [стороне печати] - 'Христова хоругвь христианам похвала', смысл которых сводился к тому, что Крест возвращает Адаму то достоинство, которого он лишился после грехопадения, а слава христиан - знамя Христа. У человека середины XVI века эти надписи могли рождать много аллюзий[139] - и борьбы за 'прародителей своих достояние', и мученичества в этой борьбе за православие и правоверие, и сознание гордости за свою страну, оплот ортодоксальной веры: ':Православная греческая христианская вера яко солнце сияет'.

Появление Голгофского креста [может быть связано] : с расширением титула Царя Иоанна Грозного в 1562 году за счет включения слов: 'Бога в Троице славима милостью' вместо 'Божиею милостию'. :Крест был символом правоверного, причем единственного правоверного Царства - России, принявшего крещение в Корсуне-Херсоне, в печатях которого он изображался и в XI веке. Можно пойти и несколько дальше: Крест на большой Государственной печати был символом единственного правоверного Государя, которому она принадлежала:'[140]]

:Объединение многих русских и инородческих земель и сосредоточение всего объема самодержавной власти в руках православного Царя, распространение этой власти за существующие границы Государства [богоизбранного народа] и ее религиозно-мистический аспект превращали Животворящий Крест, 'древо живоносное' в символ вселенской миссии Москвы - Третьего Рима. Центр истинной веры, всего христианского мира переместился на Русь, становясь ее неотъемлемым достоинством (можно было бы добавить - и ее Голгофой [на которую вознесен русский Царь-Богопомазанник]). В утверждении этого принципа и заключалась суть всей политики Иоанна Грозного [основоположника Царского служения на Руси и праотца всех последующих русских наследников Престола Давидова]. Эта идея и составила содержание девиза в Его Государственном Гербе'. (Истоки русской геральдики. Стр. 134-135).

Эта идея настолько значима в замыслах Бога, что после десятков лет безбожной власти в государстве богоизбранного русского народа, в государственную символику нашей, пока еще безбожной, страны возвращен Государственный Герб Российской Империи.

Пока герб Российский не соответствует действительности. Действительно, Богопомазанник страной не правит, православная Церковь не господствующая Церковь в безбожной стране, а то, что можно назвать Правительствующим синклитом, пропитано духом Временного правительства 1917 года - духом жидомасонства. Но будем помнить и повторять возглас дьякона на каждой Утрени: 'Над всем Бог наш'! И еще: 'Яко с нами Бог, трепещите языцы и покоряйтеся! Иначе, вы будите поголовно истреблены, уж не обезсудьте!'

Не случайно святой Царь Иоанн Грозный поместил в Своей государственной печати единорога - символ свирепой чистоты. Надо думать, что и грядущий Царь-победитель поступит точно также, ибо в нынешней России есть от чего ее свирепо очищать! А, служа Богу и Своему третьему богоизбранному русскому народу, Он, естественно, оглядываться на Европу не будет. Ибо она нам не икона!

И хотя ныне этот герб не соответствует действительности[141], но это знамение того, что Царь-победитель грядет уже скоро. Помните, что в каждый Великий Пост Господь Бог нас обнадеживает и поддерживает: Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование на русский народ, и ярость Моя обратится на истребление их (Ис. 10,25), тех, кто оскорбляет, унижает, убивает русских людей.

Господь Бог через Своего первого русского Помазанника, святого благоверного великомученика Царя Иоанна Грозного, всему православному миру раскрыл, что подлинную симфонию светской и церковной сфер властей в Царстве богоизбранного народа обеспечивает вселенский Царь-Богопомазанник. А значит православное звучание симфонии властей заключено в православном вселенском Царе, в законном Государе русского богоизбранного народа, ибо гарантом симфонии властей является власть Царя - Избранника и Помазанника Божьего. Он является символом симфонии властей Священства и Царства. Кратко эта мысль звучит так: симфония властей Священства и Царства есть власть Царя-Богопомазанника.

Итак, иконография Государственного Герба России уже при первом русском Богопомазаннике отражала претворение учения Церкви о Царской власти в реалии российской действительности.

5.5.3. О Российских Государственных Флагах [142]

5.5.3.1. Бело-сине-красный флаг - это пророчество о воскресении России [143]

Вопреки расхожему мнению, бело-сине-красный русский флаг восходит не к торговому, а к военно-морскому флагу России. Ибо еще в 1668 году было "построено" гербовое знамя Царя Алексея Михайловича и создан первый бело-сине-красный военно-морской флаг.

В селе Дедине на Оке в 1667-1669 годах родилась военная флотилия: трехмачтовый корабль 'Орел', вооруженный 22 пушками, яхта, два шлюпа и бот для защиты торговых караванов, плавающих по Волге и Каспийскому морю. Для флота нужен был опознавательный флаг. В международных водах флаг "защищал" его как часть государственной территории. Изготовлять и поднимать на мачтах гербовое знамя со сложным и неразборчивым издали рисунком было безсмысленно, поэтому в Европе морские флаги шились из нескольких контрастных полос, восходящих к геральдическим или династическим цветам. Если, например. На красном поле герба был золотой лев, то флаг составлялся из двух полос - верхней почетной золотой и нижней красной.

Итак, бело-сине-красный флаг - это с 1668 года флаг Царя Московского. Вот описание русского флага Царя Московского и, одновременно, Царского штандарта в первые годы царствования Петра Алексеевича (1692-1700 года): 'Флаг Его Царского Величества Московского разделен натрое. Верхняя полоса белая, средняя синяя, нижняя красная. На синей полосе золотой с Царской короною венчан двуглавой орел[144], имеющий в сердце красное клеймо с серебряным святым Георгием, без змия'[145]. При этом все же будем помнить, что 'жители Московского государства XVI-XVII вв. считали, что всадник изображал Князя, Государя, победившего Своих врагов: 'Царь на коне победил змия'. Значит, конный воин, пронзающий змия, - это Государь, победивший недругов. И свою родословную он ведет от печатей русских Князей XIII-XV вв.'[146]. Какой духовный смысл заключен во всаднике с копием, помещенным святым Царем Иоанном Грозным на груди двуглавого орла Государственного Герба Царства третьего богоизбранного русского народа смотри в 5.5.1.

Без золотого орла эти же полосы были на полотнище военного кормового флага в 1697-1700 годах. Бело-сине-красные полосы до начала XVIII века торговым флагом не являлись. Для частных коммерческих судов в конце XVII века флаг должен был изготовляться 'по гербу Российского Царства из белой тафты[147] с изображением на середине черною материею герба Его Царского Величества двуглавого черного орла с тремя над ним венцами, а в его ногах скипетра и яблока с крестом, все золоченые'.

Составляя поясной бело-сине-красный флаг, Петр Первый "построил" его так, что расположение полос совпадало с древним пониманием строения мира: внизу - мир физический (кровь), выше - небесный (синий), еще выше мир божественный (белый). Как божественную воздушную сферу понимал белый цвет Сам Петр Первый.

Кроме того, 'ангельский' белый цвет символизирует 'нетленное совершенство', чистоту, благородство, откровенность, мир. Белыми русский народ называл свою веру, Царя и Отечество, свободным и открытым считался белый свет. Синий цвет означает небо, целомудрие [целая, неповрежденная человеческим мудрованием, мудрость], безупречность, верность, духовность, трезвомыслие. По русским обиходным понятием XVII-XIX веков, красный цвет, как и у западноевропейских народов, означал отвагу, мужество, войну, кровь, огонь, смертный бой. С эпохи Петра Великого красный стал сигналом атаки русского флота. Кроме того, красный символизировал 'смелость, великодушие, любовь.

Исторически выбор цветов объяснялся из полного титула русских Самодержцев. 'Всея Великия, и Малыя, и Белыя России', - и обозначал соответственно: красный цвет - великороссов, синий - малороссов и белый - белороссов'.[148]

У великороссов 'красный' стал синонимом 'красивого'. На Руси он соотносился не только с молодечеством, удалью, но и с народным идеалом прекрасного. В древности красными назывались солнце, девица, изба, угол, крыльцо, товар, словцо. Красный можно считать национальным цветом великороссов. Красным является цветом и пасхальных богослужений, дополнявшихся радостной музыкой русских колоколов - благовестом, 'красным звоном'. Колокольные звоны стали уникальной особенностью русской духовной культуры - своеобразной символикой России.

Голубой считается цветом Богородицы. На крестные ходы русские патриархи шествовали под голубыми балдахинами. Спокойные белые и синие цвета выбраны русской православной Церковью для обычных богослужений. Поэтому сигналом к молитве служили на флоте Петра Великого белые флаги с малым синим крестом в середине.

Итак, мы видим, что бело-сине-красный флаг Царства богоизбранного русского народа имеет древнее символическое основание, а потому и имеет несколько символических толкований. Мы же хотим обратить внимание на пророчество, которое имеет место в бело-сине-красном флаге нашего Отечества во утверждение земного Престола Божьего (Престола Царя-Богопомазанника) и ко славе Божьей.

Специалисты по геральдике отмечают: 'Петр Великий много раз вычерчивал трехцветный флаг в разных вариантах, но никогда не менял порядок полос: почетная верхняя, 'благородная и царствующая', всегда оставалась белой, нижняя - красной'[149]. Понятно положение белой полосы, символизирующей нетленное Божественное совершенство и Божественную чистоту. Эта полоса, конечно же, должна на флаге Царства богоизбранного русского народа помещаться выше других символов. Но красная полоса, которая символизирует Красную Пасху Иисуса Христа не может помещаться под полосой, символизирующей Пресвятую Богородицу. Ибо Пасха Красная - 'высочайший, радостнейший Христианский праздник - Воскресение Христово; в событии крестной смерти и воскресения Господа из мертвых заключается основание и средоточие всего Христианства'[150].

Все становится на свое место, если под красной полосой Российского Государственного Флага будем понимать Пасху, о которой говорил преподобный Серафим: 'Запоют Пасху по середине лета!' Пасха воскресения России: возвращение на престол Богоизбранного Царя-Самодержца вместе с благодатью Святого Духа, воскрешающей русский народ к Соборным добродетелям. Воскресение России явится плодом Соборного покаяния русского народа. Началом же Соборного покаяния народа явится Соборное прославление святого Царя Николая за Его искупительный подвиг.

Российский Государственный Флаг и призван сообщать всем, приходящим в разум Христов, о неминуемом воскресении России. А 'красный' для русских потому и является синонимом 'красивого' потому, что так красиво для русского богоизбранного народа закончится земная мировая история. 'Божиим промыслом в земной истории предусмотрены как смерть Русского православного Царства, так и его благодатное воскресение для вящего прославления Имени Божия по всей земле. 'И проповедано будет сие Евангелие (то есть благая весть о воскресении Русского Царствия) по всей вселенной, во свидетельство всем народам: и тогда придет конец' (Мф. 24,14)'.

Итак, воскресение, а не возрождение, произойдет по замыслу Божьему не минуемо, условным же является только наше пребывание в воскресшей России: мы будем гражданами и воскресшей России и Царства Небесного; если будем исповедовать всю догматическую полноту Православной Веры; если будем прославлять Искупительный Подвиг Иисуса Христа через прославление искупительного подвига святого Царя Николая Второго; если будем служить Богу верной и нелицемерной службой своим законным царям и начальникам, Богом учрежденным или Богом попущенным.

Император Петр Великий, перевернув все в стране, превратил Царство русского народа, не имеющее ни морского флота, ни регулярной армии, мощнейшую Империю богоносного русского народа. Царь-новатор обновил, естественно, и государственную символику. В русских флагах, созданных Им на рубеже XVII-XVIII веков, были закодированы мощные программные идеи: 1) в бело-сине-красном - превращение России в сильную морскую державу и для последних времен - пророчество о воскресении России как Царства Царя, победителя антихриста; 2) в черно-золотом штандарте - преобразование России в качественно иное состояние - в империю; 3) в черно-золотом штандарте и в 'крестовых' русском гюйсе и Андреевском - утверждение России как Православной Империи богоносного русского народа.

5.5.3.2. Черно-золото-белый флаг является Императорским Государственным флагом

'После женитьбы в 1472 году Великого Князя Иоанна III Васильевича на царевне Софье Палеолог, вместе с принятием герба от павшей под ударами турков-османов Византийской Империи. Византийский Императорский стяг - золотое полотнище с черным орлом, увенчанным двумя коронами, становится государственной хоругвью России'[151]. После помещения Царем Иоанном Грозным после 1562 на груди двуглавого орла серебреного змееборца на серебреном коне к двум государственным цветам прибавляется третий - белый. Но до поры до времени в совокупности эти цвета в Царстве русского народа востребованы не были.

Но в 1701 году новый личный Царский штандарт Петра Первого сменил бело-сине-красный 'флаг Царя Московского'. 'Штандарт - черный орел в желтом поле, яко герб Российской Империи, имел три короны: две королевские и одну Императорскую, в которого грудях святой Георгий с драконом'. О всаднике смотри пояснение-уточнение в 5.5.3.1.

Введение нового Царского штандарта Петром Первым имело такое же значение, как в свое время принятие двуглавого орла Иваном III. Указанное сочетание цветов Царского штандарта означал, что Царь-Богопомазанник ставит перед Собой и Своим народом задачу превращение Царства русского народа в мощную Империю, наследницу погибшей Византийской Империи[152]. Задолго до 1721 года Петр Великий, заявив Царским штандартом о новом статусе России, сделал шаг к утверждению другой Православной Империи - Российской Империи богоизбранного русского народа.

На первоначально белом дворцовом штандарте орел изображался с державой и скипетром, на судовом - в клюве и лапах держал карты четырех морей (Белого, Черного, Каспийского и Балтийского). Вплоть до 1917 года штандарт Царя поднимался там, где находился в данный момент Император. Современники-иностранцы называли иногда штандарт 'Императорским государственным флагом'. 'Государев орленый флаг' прежде всего символизировал Императора, но вместе с тем и Российскую Империю.

Штандарт означал 'присутствие, бодрствование и работу Государя Императора'. При подъеме на грот-мачту судна или над крепостью 'знамени русского Императора' ему полагался полный императорский салют - 31 залп. Находившиеся в пешем строю армейские части преклоняли свои знамена и штандарты.

В конце XVIII - начале XIX века Россия стала великой Державой. И хотя бело-сине-красные шарфы свидетельствовали о государственной принадлежности русского офицера, но в русской армии все прочнее стали утверждаться цвета Императорского штандарта и герба - черный и оранжевый (желтый). При Императоре Павле Первом не только банты на шляпах, но и другие детали головных уборов: султаны, репейки - стали черно-оранжевые. В качестве черно-желтого цвета окрашивались указатели, шлагбаумы, пограничные, верстовые и фонарные столбы, мосты, перила, караульные будки.

Император Александр Первый окончательно утвердил кокарду, перьевые султаны и офицерские шарфы черно-оранжево-белого цвета. На всех разноцветных полковых знаменах черный орел помещался в оранжевом кругу. Уникальные полковые знамена поднимали корпоративную гордость, а значит и повышалась ответственность в несении службы Царю Небесному и Царю земному, и крепилась взаимовыручка русских солдат и офицеров. С такими яркими знаменами и с суворовским 'Мы русские, с нами Бог!' бились на полях Европы русские воины.

Черно-желто-белая гамма считалась и Императорской. Золотую мантию Государя, подложенную белым горностаевым мехом, украшали черные двуглавые орлы.

'В 1858 году Александр Второй лично нарисовал черно-желто-белый национальный флаг, назвав эти цвета 'государственными цветами России''[153]. Таким образом Император Александр Второй узаконил в качестве государственных цвета, введенные еще при первом русском Царе-Богопомазаннике Иоанне Грозном и возобновленные при первом русском Императоре-Богопомазаннике.

Черный цвет - цвет русского двуглавого орла - символ незыблемости, верности православию, символ державности. Черный цвет символизирует благоразумие и смирение, отречение от радостей мира. Кроме того, черный цвет является символом непознаваемости Бога.

Золотой (желтый или оранжевый) цвет - цвет знамени православной Византии, символ преемственности от Византии всемирного центра истинной веры - Православия. Золотой цвет символизирует божественность и царственность, богатство и справедливость, великодушие и щедрость, является символом духовности, устремленности к горнему, твердости духа. Кроме того, золотой цвет символизирует Помазанника Божьего и солнце.

Белый смотри в 5.5.3.1. Кроме того, белый или серебренный цвет это символ луны[154], символ славы, чистоты и невинности - символ народа и наследия Божьего.

Православный человек понимает, что Царь есть образ и слава Божия; а народ Божий есть слава Царя (1Кор. 11,7). Царь является символом соборности богоизбранного народа. После вступления в Брак Богопомазанника с соборной личностью богоизбранного народа (с Царством), Господь Бог через Своего Помазанника дарует благодать Духа Святаго, силу и могущество Своему избранному и возлюбленному народу. И народ обретает благодать соборности и способность творить соборные добродетели, одна из которых - это верой и правдой служить своему Царю, Главе своей соборной личности, и через то стяжать сугубую благодать Духа Святаго. Содействие благодати Духа Святого здоровью и развитию народу Божьему и зависимость силы и могущества богоизбранного народа от Царя-Богопомазанника подобны тому, как луна светит светом, полученным от солнца.[155] Если же нет солнца, то луна светить не может!

Таким образом, если мы будем иметь в виду, что черный цвет - это символ непознаваемости Бога, золотой (оранжевый) - это символ божественности власти Помазанника Божьего, белый - - это символ великой, безконечной и радостной жертвенности народа Божьего за Веру, Царя и Отечество; то государственный черно-желто-белый флаг православной Российской Империи является символом наличия у богоизбранного народа благодати соборности и наличия возможности ему соединиться с Богом через российского Царя-Богопомазанника посредству творения соборных добродетелей. Кроме того, неслучаен и Императорский штандарт - Царь-Богопомазанник (золото), отрекается от личной жизни (черный цвет) во имя подвига для других, ради дарования Своим подданным безмятежного богоугодного жития, чтобы они своей земной жизнью сподобились обожения и обретения белых одежд жителей Царствия Небесного (белый цвет).

В Высочайшем повелении Императора Александра Третьего от 7 мая 1883 года объявлялось: 'В торжественных случаях, когда признается возможным дозволить украшение зданий флагами, был употребляем исключительно русский флаг, состоящий из трех полос: верхней - белого, среднего - синего, нижней - красного цветов'[156]. Черно-желто-белые цвета стали восприниматься как цвета династии Романовых. Они должны были напоминать русскому народу о его обете, данном Богу на Земско-Поместном соборе в 1613 году верой и правдой служить законным Царям из Царствующего Дома Романовых. Черно-желто-белые цвета так же свидетельствовали о даровании Богом русскому богоизбранному народу благодати соборности, о том, что русские люди могли на законном основании заявлять: 'Мы русские, с нами Бог!'

В годы Первой мировой войны с августа 1914 появился новый вариант Государственного Флага России - бело-сине-красный триколор дополнил черно-желтый Императорский штандарт. В верхней левой части флага желтый квадрат с черным орлом перекрывал белую и синюю полосы, что символизировало еще большее единение Царя-Богопомазанника со Своим народом перед лицом военной опасности.

Временное правительство оставило бело-сине-красный флаг в качестве государственного. Императорский штандарт царскими изменниками, естественно, был убран с флага, ибо Россия с Царем-Богопомазанником лишилась благодати соборности и русский народ потерял возможность творить соборные добродетели, и началось разрушение Великой Державы Российской.

Итак, черно-золото-белый флаг является Императорским Государственным флагом и флагом Православной Империи, свидетельствующий о наличия у богоизбранного народа благодати соборности и наличия возможности ему соединиться с Богом через российского Царя-Богопомазанника посредству творения соборных добродетелей. Царь-Богопомазанник пока не занимает Свой Престол царя Давида, а потому на русский богоносный народ через Царя и не изливается благодать соборности и у народа отсутствует возможность творить соборные добродетели, а потому ныне в России черно-золото-белый флаг и не может быть использован в государственном масштабе, как не соответствующий современным реалиям. Ныне очень оправдано использование бело-сине-красного Государственного Флага, как напоминание о мощи Российской Империи во времена Царя-преобразователя Петра Великого и грядущем воскресении России в самые последние времена земной истории человечества. Черно-желто-белые флаг должен нам напоминать о соборном обете Богу 1613 года верой и правдой служить законным Царям из Царствующего Дома Романовых.

5.6. Святейший Правительствующий Синод; учреждение и каноническое значение его[157]

5.6.1. Русские патриархи отличались от митрополитов только своим титулом святейший, но не правами власти

В 1589 г. в России учреждено было вместо митрополии патриаршество при Царе Федоре Иоанновиче, сыне Грозного, по внушению знаменитого Его боярина, впоследствии царя[158], Бориса Годунова.

Первый русский патриарх Иов поставлен был при личном участии константинопольского патриарха Иеремии II, который прибыл тогда в Москву для сбора милостыни в пользу своей Церкви и через три года прислал из Константинополя грамоту от лица всех восточных патриархов. Этой грамотой и утверждалось русское патриаршество, и только в силу ее русская Церковь de jure сделалась автокефальной, т. е. независимой от константинопольского патриарха. [De facto она давно была независимой от константинопольского патриарха, который вынужден был выполнять волю султана.[159]] По этой грамоте, которая помещена в начале нашей старой Кормчей, русский патриарх, как младший, получил последнее место в ряду восточных иерархов этого наименования - после патриарха Иерусалимского. Но он отличался от восточных патриархов довольно резко в следующих двух отношениях: 1) при нем не было постоянного собора, или Синода, какой существовал и до сих пор существует при восточных патриархах [это способствовало развитию ереси папизма у русских патриархов, а Никон был даже за это запрещен в служении]; 2) русский патриарх не составлял третьей инстанции в церковном [иерархическом] управлении, возвышающейся над епархиальными епископами и митрополитами. Звание митрополитов, по учреждении патриаршества, сделалось у нас простым титулом, присвоенным некоторым старшим епархиальным архиереям (например, новгородскому), без соответственных прав власти. Так что в сущности наши патриархи оставались теми же митрополитами, какие были у нас до учреждения патриаршества, и отличались от них только своим титулом святейший и некоторыми особенными принадлежностями архиерейского облачения, а не правами власти.

Правда, на Большом московском соборе 1667 г. присутствовавшие в его заседаниях восточные патриархи предлагали разделить русскую церковную территорию, по примеру Греческой, на несколько митрополий и подчинить простых епископов ведению этих митрополитов; подобное же предложение сделано было Царем Федором Алексеевичем на соборе 1682 г.; но оба раза это предложение было отклонено, потому что принятие его, по мнению русских иерархов, повело бы к уничижению архиерейского сана.

[При отсутствии рядом с патриархом царя Давида - русского Царя-Богопомазанника, для укрепления авторитета Церкви православной, необходимо укреплять духовную власть: через постоянно действующий Синод при патриархе, без санкции которого патриарх не может рассылать свои указы; через укрепление власти митрополитов, которые являются второй инстанцией в церковном управлении, возвышающейся над епархиальными епископами; и, самое главное, через проведение регулярных Поместных Соборов и соборов епархий. При этом укрепление авторитета Церкви возможно при единственном условии: если каждый православный христианин, тем более духовенство, будет знать и строже чем когда-либо соблюдать догматы Православной Церкви, не позволяя себе их нарушать. Церковь в своем чтении в первый день Великого Поста каждый год учит: Начало мудрости - страх Господень; доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу - начало разумения (Притч. 1,7).]

5.6.2. Для исправления духовного чина нет лучшего способа, чем соборное правительство - Синод

Патриаршество просуществовало у нас с небольшим столетие. Последним патриархом был Адриан (┼1700). Царь Петр Великий, видевший в патриархах большую помеху Своим преобразованиям, не назначил преемника Адриану [естественно, Богопомазаннику виднее, как пасти наследие Божие, Израиля, в чистоте сердца своего и руками мудрыми водить их (Пс. 77,71-72)], но поручил высшее управление делами русской Церкви рязанскому митрополиту Стефану Яворскому, с титулом местоблюстителя патриаршего престола. [Как мы видели, звание митрополита было ближе к реальной жизни, кроме того, оно ограничивало папистский апломб местоблюстителя патриаршего престола]. Это было приготовительной мерой к совершенному уничтожению у нас патриаршества[160] и замене его постоянным Синодом. Мысль о синодальной форме церковного управления в первый раз высказана была Петром Великим в 1718 г. в резолюции на докладные пункты вышеупомянутого Стефана Яворского по поводу жалобы последнего на обременение делами, присылаемыми из 'вдовствующих' (вакантных) епархий. Петр заметил против этого пункта, что для лучшего управления церковными делами 'мнится быть удобно коллегии'. [Ибо духовные вопросы необходимо решать соборно, а синод и переводится с греческого как собрание, как собор.]

Через три года, действительно, и учреждена была Духовная Коллегия, которая скоро, впрочем, переименована была в Правительствующий Синод, так как прежнее название звучало уж слишком неканонически и, кроме того, ставило Синод на одну линию с прочими коллегиями, между которыми Петр разделил центральное государственное управление; новое же название сравнивало Духовную Коллегию [духовное управление церковными вопросами, священством] с Правительствующим Сенатом [управление Царством во всем объеме материальной (вещественной) жизнью наследия Божьего], которому подчинены были все коллегии. [Координация взаимодействия Сената (власть, управляющая Царством) и Синода (духовная власть, управляющая Священством), их симфония, обеспечивалась Богопомазанником - Царем.]

Поводы к замене единоличного или патриаршего управления коллегиальным или Синодальным подробно изложены Петром в Его манифесте об учреждении Синода 25 января 1721 г. и в предисловии к Духовному Регламенту. В первом сказано, что для исправления духовного чина нет лучшего способа, как соборное правительство, 'понеже в единой персоне не без страсти (т.е. не без пристрастия) бывает'; к тому же духовная власть не есть наследственная, а того ради единоличные правители 'и вящше небрегут'.

В предисловии же к Регламенту указываются разные преимущества соборного управления в вопросах духовной жизни перед единоличным, именно: 1) собор вернее может найти истину, чем одно лицо; 2) определения, исходящие от собора, авторитетнее, чем единоличный указ; в доказательство этого положения Петр ссылается на пример Самих Монархов: Монарх есть правитель самодержавный, однако и Он в важнейших делах советуется с высшими государственными сановниками, чтобы простой народ не думал, будто Монарх предписывает что-нибудь только по Своему усмотрению и прихоти, а не по рассуждению с людьми опытными; тем более должно сказать это о церковном управлении [в духовной области], где правительство не монархическое и [духовным] правителям заповедано, чтобы они не господствовали над подчиненными; З) в единоличном правлении часто случается проволочка и остановка в делах при многосложности занятий или по личным обстоятельствам правителя, а в случае его смерти течение дел и вовсе прекращается на известное время, в соборном же правлении этого быть не может; 4) в коллегии нет места пристрастию, коварству, лихоимству, тем более, что здесь должны заседать лица различного звания: епископы, архимандриты, игумены и представители белого духовенства; 5) коллегия имеет более свободы и независимости в отправлении правосудия: ей нечего бояться гнева сильных, потому что недовольные судом ее не так легко могут мстить многим лицам, как одному; 6) от соборного правительства Государству нечего бояться мятежей и смут, какие могут происходить от одного правителя духовного, ибо простой народ, не умея различать власть духовную от Самодержавной но, удивляясь великой чести верховного архипастыря, думает, что такой правитель есть второй равносильный Самодержавному, а, пожалуй, и выше Его, и что духовный чин есть иное и лучшее государство [в этом одно из проявлений ереси манихейства и этим мнением повреждены очень многие, если не подавляющее большинство, из нынешнего духовенства]; 7) все члены коллегии имеют равное право голоса и все, не исключая и президента, подлежат суду всей братии; тогда как единоличный патриарх не захочет судиться у подчиненных ему епископов, а если бы и принужден был к тому, то в глазах простого народа, не знающего правосудия, таковой бы суд казался подозрительным и достойным порицания [это можно наблюдать ныне по отношению к патриарху Никону, которому было соборно в 1666 году запрещено служить даже простым священником, а ныне его выставляют пострадавшим за правду]; поэтому на незаконно действующего патриарха нужно созывать вселенский собор, что в нынешние времена, по нашим отношениям с турками, представляет большие трудности, наконец; 8) в соборном правительстве будет как бы некоторая школа для духовного управления.

[И что могут Императору Петру Великому возразить поклонники патриаршества? Что может противопоставить разум холопа разуму Богопомазанника, с которым Сам Господь Бог говорит устами к устам (Чис. 12,8)? Составление Духовного Регламента возложено было на епископа Псковского Феофана Прокоповича, но слова Бога ему говорил и влагал в его уста Император Петр Великий, Господь Бог был при устах Его и при устах епископа, и Господь Бог учил их, что им делать и писать, и говорил и писал он вместо Помазанника Божьего к народу; ибо он был устами Царя-Богопомазанника, а Сам Богопомазанник был ему вместо Бога (Исх. 4,15-16)?[161]]

5.6.3. В каноническом смысле русский Синод есть постоянный собор, есть как бы коллективное лицо патриарха

Но как ни важны были для Петра все выше изложенные политические и административные соображения, тем не менее, уничтожение патриаршества и замена его Синодом как дело общецерковное, каноническое не могло совершиться без ведома и согласия других патриархов, ибо и само патриаршество учреждено было в России также с ведома и согласия восточных патриархов.

[Правильнее сказать иначе. Определение о 'соборном патриархе', исходящее от собора восточных патриархов, авторитетнее, чем единоличный указ. Была необходима независимая экспертная оценка в таком важнейшем деле, как упразднение единоличной духовной власти. Ибо 'простой народ, не умея различать власть духовную от Самодержавной но, удивляясь великой чести и красочных одежд верховного архипастыря, думает, что такой правитель есть второй равносильный Самодержавному, а, пожалуй, и выше Его, и что духовный чин есть иное и лучшее государство'. Ибо в глазах простого народа, не знающего правосудия и догмата о царской власти, таковой упразднение патриаршества казалось бы (и до сих пор кажется) подозрительным и достойным порицания христианами. Если же эти христиане уже повреждены ересями папизма и цареборчества, то они эту замену индивидуальной духовной власти, на соборную, синодальную духовную власть, в соответствии с указанием апостола не господствовать священству над наследием Божиим (1Петр. 5,3), воспринимают, как покушением на Православие, как попытку Царя-Богопомазанника украсть власть у самого патриарха! Но это обвинение подобно предъявлению обвинений мужу, который есть глава жене (1Кор. 11,3), в воровстве каких-то властных полномочий жены в их совместном семейном царстве; или оно подобно обвинению хозяина дома в воровстве власти у своего швейцара, когда хозяин ему, разряженному, как попугаю, объявляет кого впускать в дом, а кого не пускать; будто бы, швейцару, как специалисту и как красочно разодетому, виднее, а потому и проще, разобраться в пропускном режиме в дом своего хозяина.

С учетом такой духовной немощи Своих подданных Петру Великому и] необходимо было, чтобы Синод был признан Восточными патриархами в качестве равной им церковно-правительственной инстанции и находился с ними в постоянном каноническом общении. Поэтому Петр Великий, вскоре по открытии Духовной Коллегии, снесся грамотой с константинопольским патриархом Иеремией III, прося его, по совещании с другими патриархами, признать наш Синод за высшее церковное правительство в России.

В 1723 г. патриарх Иеремия действительно прислал такую утвердительную грамоту, в которой называл Святейший Синод своим братом во Христе, имеющим такую же власть, какая принадлежит патриаршим престолам. Такую же грамоту прислал от себя и патриарх антиохийский Афанасий. Об остальных двух патриархах Иеремия извещал, что один скончался и его кафедра остается вакантной, а другой лежит на смертном одре, но что впоследствии будут присланы подтвердительные грамоты и от этих кафедр. Патриаршие грамоты получены у нас в сентябре 1724 г. и тогда же разосланы были по всем архиереям.

Таким образом, в каноническом смысле русский Синод есть постоянный собор, равный по своей власти с четырьмя восточными патриархами и потому носящий их канонический титул 'Святейшего'; потому же имя его при богослужении произносится на том же самом месте, где прежде произносилось имя патриарха. Отличие нашего Синода от постоянных синодов, существующих при восточных патриархах, состоит только в том, что он является не дополнением к лицу патриарха, а заменой патриарха, так что Синод есть как бы коллективное лицо патриарха.

5.7. Большая корона - это верховная самодержавная и неограниченная власть Царя над Священством и Царством

Подвиг Императора Петра Великого, который отчетливо понимал всю тяжесть Своей ответственности пред Богом и за богоносный русский народ, и за земную Церковь, и заключается в том, что Он претворил в жизнь симфонию властей, изображенную в Российском Государственном Гербе со времен Царя Иоанна Грозного. Он Своей властью Богопомазанника четко очертил на практике богоугодные границы между областью применения духовной власти священства и областью Царской власти в Церкви земной. Тем самым, Он оживил обе земные составляющие двуединства Власти Христовой в симфоническом их звучании. В Иисусе Христе эти власти не могут быть не согласны (не симфоничны) между собой. А потому, чтобы воистину являться властью Иисус Христовой на земле обе ветви должны быть: а) нераздельны, то есть взаимно согласны, и б) неслияны - следовательно строго разделены по областям своего действования.

Императору Петру Великому в процессе выполнения поставленной перед Ним Богом задачи пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое - земную Церковь, Израиля, и пасти их в чистоте сердца Своего и руками мудрыми водить их (Пс. 77,71-72), удалось претворить в жизнь симфонию властей Священства и Царства, которую обнародовал еще святой Царь Иоанн Грозный. Это позволило Императору Петру всю Свою недюжинную энергию, все Богом дарованные таланты, Свои и Своего народа, направить на выполнение замысла Божьего: на превращение Царства русского богоносного народа в великую и мощную Державу - в Российскую Империю, наперекор и на страх всем врагам Бога, Помазанника Его, Церкви и богоизбранного русского народа. Двуглавый орел с поднятыми крыльями, с раскрытыми клювами и высунутыми языками символизировал церковно-государственный организм, обладающий силой, властью, решимостью, волею и зоркостью. Орел показывал всем, что Царь-Богопомазанник, земная Церковь и богоизбранный русский народ непобедимы и имеют мощь защитить Веру Православную и делающих добро и отмстить в наказание делающим злое (Рим. 13,3-4).

Петр Великий, учредив Правительствующий Сенат и Правительствующий Синод, обеспечил возможность богоугодно взаимодействовать Царству со Священством; а последующим русским Царям, наследникам Престола Давида, стало проще пасти русский богоизбранный народ, Иакова, и земную Церковь - наследие Божие, Израиля в чистоте сердца Своего и руками мудрыми водить их (Пс. 77,71-72).

Титул 'Правительствующий' - означает исполняющий правительственные функции по чьему-то поручению, а не по своей природе. Это 'исполняющий должность' Правителя, но не имеющий в себе природы Правителя, это еще не Сам Правитель-Монарх, таких Правительствующих единиц под одним Царем может быть несколько. В России Император Петр Великий утвердил два Правительствующих учреждения: одно должно было заниматься вопросами духовной жизни русского богоносного народа, а другое - вопросами материально-вещественного обеспечения земной жизни православных христиан. Большая корона над малыми коронами и символизирует верховную самодержавную и неограниченную власть Царя-Богопомазанника и над Священством, и над Царством. А малые короны над главами государственного орла и символизируют государственные (Правительствующие) полномочия как у Синода, так и у Сената. Полноту государственных полномочий у них определяет Богопомазанник по Своему усмотрению с целью более качественной подготовки богоизбранного русского народа для Царства Небесного. Кресты над коронами указывают на жертвенное и победоносное служение и у Помазанника Божьего, и у сотрудников Правительствующих учреждений.

6. Неприкосновенность Царской власти

Не прикасайтеся помазанным Моим! (Пс. 104,15) Ибо касающийся их касается зеницы ока Бога (Зах. 2,8).

'Если бы слово Божие и не провозглашало неприкосновенности Помазанных Божиих, тем не менее обществу надлежало бы законом постановить и оградить неприкосновенность предержащей власти.

6.1. Когда так нетвердо правительство, тогда нетвердо и положение Церкви в Государстве и внутри самой Церкви

Правительство, не огражденное свято почитаемою от всего народа неприкосновенностью, не может действовать ни всею полнотою силы, ни всею свободою ревности, потребной для устроения и охранения общественного блага и безопасности. Как сможет оно развить всю свою силу в самом благодетельном ее направлении, если его сила будет находиться в ненадежной борьбе с другими силами, пресекающими ее действие в столь многоразличных направлениях, сколь есть мнений, предубеждений и страстей, более или менее господствующих в обществе? Как может оно предаться всей своей ревности, когда оно по необходимости должно будет делить свое внимание между попечением о благосостоянии общество [и Церкви] и заботою о безопасности [о пресечении посягательств на Царскую власть в обществе и в Церкви]? Но когда так нетвердо будет правительство, то так же нетвердо будет и Государство [а значит нетвердо будет и положение Церкви в этом Государстве и внутри самой Церкви. Это мы можем наблюдать, изучая историю и России, и историю Русской Православной Церкви в XX веке.] :

Подвластные, которые не признают священной неприкосновенности владычествующих, надеждою своеволия побуждаются домогаться своеволия. А власть, неуверенная в своей неприкосновенности, самою заботой о собственной безопасности побуждается домогаться преобладания. В таком положении Государство колеблется между крайностями своеволия и преобладания, между ужасами безначалия и угнетения и не может утвердить в себе послушной свободы, которая есть средоточие и душа жизни общественной [православных христиан].

От соображения гражданских возвысимся умом к учению божественному.

6.2. Богопомазанник и предержащие власти есть орудие Божие

Бог заповедует: не прикасайтеся помазанным Моим! В этой заповеди выражается как требование повиновения предержащим властям, так и глубокое изъяснение причин сего требования и убеждение к послушанию. Именно: не прикасайтеся властям предержащим, глаголет Вседержитель, ибо они суть Мои; не прикасайтеся, ибо они суть помазанные от Меня.

Итак одно из глубоких оснований неприкосновенности предержащих властей есть то, что они суть Божии. Если же, таким образом, всякая предержащая власть [особенно над богоизбранным народом и наследием Божьим] есть то, что они суть Божии. Несть бо власть, аще не от Бога: сущiя же власти от Бога учинены суть. Если же, таким образом, всякая предержащая власть открыто или сокровенно исходит от Бога и Ему принадлежит [то есть и Богом установлена (Царская власть), и Богом попущенная (всякая другая)], то как дерзнуть прикоснуться к ней? [Эта другая власть и попущена для усвоения на опыте пагубности прикасания к Помазанникам Бога и незаменимости Царской власти. Ибо] :кто может безнаказанно нарушать устроение и собственность Вседержителя?

Другое священное основание неприкосновенности предержащих властей есть то, что они суть помазанные от Бога. Имя помазанных слово Божие усвояет Царям по отношению к священному и торжественному помазанию, которое они, по божественному установлению, приемлют при вступлении на Царство. Как бы мы ни разсуждали о сем действии - значит ли оно посвящение помазуемого Богу, или Его освящение от Бога; созерцаем ли в сем действии Таинство, приносящее помазуемому Божественный Дух и силу духовную, или только видим действие торжественное, полагающее на Царя несокрушимую печать вышнего избрания [и указывающую на помазание Божественным Духом и наличие у избранного силы духовной]. Во всяком случае имя Помазанника Божия представляет лицо, запечатленное Богом. Лицо священное, превознесенное, достойное благоговения, и потому неприкосновенное.

Достойно особенного примечания, что слово Божие называет помазанными и таких земных владык, которые иногда не были освящены видимым помазанием. Так пророк Исаия, возвещая волю Божию о персидском царе. Говорит: так глаголет Господь помазаннику Своему Киру (Ис. 45,1), тогда как Кир еще и не родился, и родясь не познает Бога Израилева, в чем и обличается от Него предварительно: укрепих тя, и не познал еси Мене (Ис. 45,5)[162]. Каким же образом сей самый Кир в то же время наречен помазанным Божиим? - Сам Бог изъясняет это, когда предрекает о Кире через того же пророка: Аз возставих его; сей созиждет град Мой, и плененiе людей Моих возвратит (Ис. 45,13)[163]. Приникни здесь, христианин, глубокую тайну предержащей власти. Кир есть царь языческий; Кир не знает истинного Бога: однако Кир есть помазанник истинного Бога. Почему? - Потому что Бог, сотворивый грядущая (Ис. 45,11), назначил Кира для исполнения судьбы Своей о возставленiи[164] [возобновлении в правде] избранного народа израильского; сей божественной мыслью, так сказать, помазал дух Кира еще прежде, нежели произвел его на свет; и Кир, хотя не знал для чего помазан, движимый сокровенным помазанием, совершает дело царствия Божьего. Как могущественно помазание Божие! Как величествен помазанник Божий! Он есть живое орудие Божие; сила Божия исходит чрез него во вселенную и движет большую или меньшую часть рода человеческого к великой цели всеобщего совершения.

Если таким может быть даже неведущий Бога, то не более ли священно величие тех помазанников, которые познали Помазавшего Их, и дар помазания не только прияли другие, но и для себя объяли верою благочестием, - которые помазаны для того, чтобы с собою воцарять благочестие? О таких сугубо священных Помазанниках, если бы грозная заповедь и не возвещала, то благоговейная любовь сама собою чувствует, что касайся их, яко касайся в зеницу ока Господня.

Благоверные Россияне! храните же внимательно и благоговейно зеницу ока Господня! Не прикасайтеся помазанным Божiим! Заповедь Господня не говорит: не возставайте против предержащих властей; потому что подвластные и сами могут понимать, что, разрушая власть, разрушают весь состав общества, и следовательно разрушают самих себя. Заповедь говорит: не прикасайтеся - даже так. Как прикасаются к чему-либо без намерения, по легкомыслию, по неосторожности; потому что случается нередко, что и в этом неприметном погрешают. Душа христианская! ты призвана повиноваться за совесть (Рим. 13,5); а потому, сколько возможно, не прикасайся власти ни словом ропота, ни мыслью осуждения; и веруй, что якоже возвеличится душа помазанных во очiю твоею, тако возвеличишься ты пред Господом, и покрыет тя, и измет тя от всякiя печали (1Цар. 26,24)[165]'. (Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 24-27).

6.3. Отвергать необходимость, божественное происхождение и священные права Царя есть великий грех!

К сожалению, россияне не прислушались к призыву святителя Филарета и не хранили благоговейно зеницу ока Господня - своего Богопомазанника. А потому в феврале 1917 года Россия, нарушив обет Богу, данный Ему в 1613 году, и 'предав своего Государя, лишилась Божьего благословения. Народ наш, отсекнув от своего соборного тела свою Главу, сразу вкусил духовную смерть. Брачный союз Царя и народа был нарушен самим же народом...

Сама легкость, с которою большинство россиян совершило предательство Богопомазанника Государя Николая Второго, напоминает о тех событиях, которые описаны во Святом Евангелии: по наущению архиереев и старцев, а не вдруг, многие восклицавшие накануне: 'осанна Сыну Давидову!..' стали кричать: 'распни Его!..' И невзирая на то, что всегда многие наши святые помогали народу Божию идти по спасительному для него пути, объясняя ему, что 'служа верно Царю земному, мы служим Царю Небесному' (Свт. Филарет Моск.), почти все духовенство сознательно или безсознательно скрывало от паствы церковный догмат самодержавия наследственных Царей, самодержавия, при котором только лишь и присутствует нравственный императив и богоответственность!

Ведь то, что задолго до февральского мятежа значительная часть клира вместо исповеднического отстаивания истины о небесной природе самодержавия, его божественном происхождении и посему необходимости для подлинного блага народа, о неприкосновенности Самих Самодержцев, наследственности Их власти и неизбираемости Их от людей высевала в народе семена презрения к законной власти, является историческим фактом. Согласно документам многих епархиальных съездов духовенства, прошедших еще в период царствования Государя Николая Александровича, количество клириков, враждебно относящихся к этому богоустановлению, доходило, увы, до 98 процентов!..

Так на ком же тогда лежит главная ответственность за то, что основная масса нашего народа, как оказалось, не имела не только горячей любви к Царю во спасение души, но даже просто ясного разумения необходимости повиновения Ему на благо родины? Разве не на духовенство возложил Господь обязанность нести народу закон Божий?.. Вот и в наши дни многие чада православной Церкви для восполнения этого вероучительного и нравоучительного пробела вынуждены брать в руки книги и заниматься самообразованием. Ибо ныне полчища слуг антихристовых на каждом углу проповедуют общечеловеческие моральные басни и индивидуальный бытовой этикет с той целью, чтобы мы никогда не узнали - какой соборный грех против боговенчанного Царя был совершен боговенчанным Царством! Пред Богом этот смертный грех, лежащий и поныне на душе России, называется - неверность, измена!

Они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня, - говорит Господь Бог, - ибо они мятежный дом (Иез. 2,3-5). И все беды, которые переживаем мы в нынешнее безгосударное время, по предсказанию преподобного Авеля Тайновидца: 'есть, попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника'! И в Церкви Святой есть немало наемников (Иоан. 10,12), старающихся изо всех сил скрыть от народа его всенародный грех измены, неверности Царствующему роду Романовых, чтобы наш народ не смог стать на путь истинного покаяния и, конечно же, исправления, т.е. духовно воскреснуть для верного служения законной власти, поставляемой Богом через законного Царя!' (Великий грех. Составитель К.В.П. Статья из альманаха 'ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ' ? 33 1997. С. 12.)

1-го августа 2003 года патриарх во всеуслышание возмечтал единства Церкви, государства и народа. Он, очевидно, забыл, что земная Церковь и так состоит из священства и мирян, а возглавлять (пасти) ее должен Богопомазанник - Царь семени Давидова. В богоизбранном русском народе есть и священники, и миряне, а возглавлять его должен все тот же Царь семени Давидова. Таким образом патриарх признается, что под именем Церкви он подразумевает священство. Иначе как можно было бы делить неразделимое, ведь нету Церкви без народа! Важность народа в Церкви пред священством следует из слов Иисуса Христа: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18,20). Как видим, не сказано ни слова о священстве! Ибо священство в Церкви является учреждением служебным по отношению к наследию Божьему. Были бы двое или трое, собранные во имя Христово, а о предоставлении им священника Господь Бог позаботится!

Единства же с безбожным государством у православной Церкви быть не может, даже если отдельные члены правительства этой власти и являются действительно чадами Церкви! Это невозможно именно по причине отделения Церкви от государства, состоявшегося как неизбежное следствие отречения от Царя! В пору того отречения, отделение Церкви, помнится, священство заявляло: 'Духовенство : приветствует крушение царского самодержавного строя, основанного на произволе и насилии, и решительно заявляет свое убеждение, что лучшим государственным строем, действительно обеспечивающим свободу церкви, а также свободу, права и равенство граждан, строем, наиболее соответствующим евангельскому закону любви и братства людей и народов, является, без сомнения, демократический республиканский строй'.[166]

Правда, Господь не замедлил послать Ангела Своего, Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сел переплавлять и очищать серебро, и очищать сынов Левия (священство) от демократических республиканских идей и переплавлять их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3,2-3). Кровавыми репрессиями христоборцев на священство в 20-м веке Ангел Господень пока только показал, как это будет в самые последние времена. Процесс выжигания плевел ересей папизма и цареборчества начнется в самое ближайшее время, Ангел Господень руками жидов-христоборцев, русских безбожников, китайцев и др. переплавит священство, истребит еретиков и сохранит пришедших в разум истины Христовой, и будут сохраненные Богом приносить жертву Господу в правде, и благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние (Мал. 3,4).[167]

В книге 'Нравственное богословие для мирян' читаем: 'И так не прикасайтесь помазанным Моим (Пс. 104,15) ни самим делом, как, например, дерзким усилием отнять у них наследственный престол или только ввести народное (республиканское) управление, ни словом и писанием в этом роде, то есть проповедованием таких мыслей (идей): верховная, царская власть утверждается на вечных законах Божьего мироправления. И так отвергать необходимость, божественное происхождение и священные права Царя есть великий грех! Это один из самых богопротивных грехов, которыми будут отличаться люди пред кончиною мира (2Фес. 2,4). Церковь православная подвергает за него анафеме. Нет, - заповедь: почитай отца твоего (Исх. 20,12; Втор. 5,16; Мф. 15,4; Мк. 7,10; Еф. 6,2) относится и к Царю, как отцу всего отечества, а с нею и соединяется обетование: да благо ти будет. 'Батюшка царь' - эти слова, выражающие родственные понятия относительно семьи и Государства, составляют для русского человека и приятное и священное предание. (Нравственное богословие. С. 373-374).

Как мы видим, духовенство в мае 1917 года не знало учения Церкви, а Церковным Правом не руководствовалось. Священники, оказавшись наемниками, а не пастырями добрыми (Иоан. 10,11-12), даже забыли свои клятвы, которые они давали при своем рукоположении[168]: служить Богу и Его Помазаннику не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13,5).

'В России из века в век, к сожалению, становилось все больше маловерных людей, тайно мечтавших в сердце своем - как-нибудь все-таки попробовать пожить без Царя, по своей воле... А Господь-Сердцеведец, конечно же, все это видел! Да Он и сейчас зрит - есть ли в нас сердечное искреннее желание славить Его верным служением Его же Избраннику или нет!

Россия, изменив своему Государю, соделала себя обезглавленным трупом: разлагается и смердит... Но Царь на Земле есть всегда, даже если по нашим грехам его место временно занято самозванцами! Ведь все это мятежное время в руке Божией находятся Его избранники от материнского чрева, которых Он готовит к возвращению на царский наследственный престол, тот самый престол Давидов, который никогда не оскудеет (Иер. 33,17)!

Мы знаем и верим, что наш Спаситель способен мгновенно духовно воскресить Россию, присоединив к соборному телу народа харизматическую главу - Царя! Но ведь Бог, как учат святые, нас без нас не спасает. Поэтому Он, будучи долготерпеливым (но не вечнотерпеливым!), ожидает от нас неложного покаяния и окончательного исправления.

За три поколения русские люди уже практически забыли о существовании Евангельской заповеди о непременной молитве прежде всего за Царя. Хотя ежедневная теплая молитва о здравии и благоденствии ныне хранимого для нас Богом Благочестивейшего Государя, конечно же, может стать знамением того, что Россия для Неба еще не потеряна! Ведь Господь целует и намерения!..' (Великий грех. С. 12.)

Молитва о воскресении Царства Руси православной

Господи! Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий! Молитв ради Пречистой Твоей Матери, Приснодевы Марии, святого Царя-искупителя Николая, святых Царственных новомученников: святой Царицы Александры Новой, святого Царевича Алексия, святых царевен: Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии, святых благоверных великомучеников: Царя Иоанна Грозного, Императора Павла Первого, святого праведного Феодора Томского, святой праведной Веры Новгородской, святителя Николая Мир Ликийских чудотворца, святого старца новомученика и чудотворца Григория Нового, святого старца Николая Псковоезерскаго, святых новомучеников Российских, за Веру, Царя и Отечество живот свой положивших, и всех Твоих святых, помилуй нас, спаси и воскреси Царскую Православную Русь! Даруй нам Государя, Царя православного - Помазанника Твоего из царского Дома Романовых. Прости нас за отступление от соборной клятвы верного служения Царской династии Романовых из рода в род. Прости нас, что забыли: 'кто пойдет против сего, тот проклянется в веке сем и будущем, отлучен будет он от Святой Троицы'. Прости нас за нарушение этого обета и приими покаяние за грех сей. Помоги нам, Господи! Приведи нас к соборному покаянию в грехе этом и дай нам сил со смирением, терпением и благодарением вынести иго жидовское, как Твою епитимью за грех измены святому Царю-искупителю Николаю и всему Царскому роду Романовых. Аминь.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Русская Держава без покрова соборности. Венец ея осиротел, Отечество рыдает не имея Отца. Подножие Престола Божия - в руках поругателей по грехам нашим. Пресвятая Богородица, Заступница наша, упроси Сына Своего и Бога нашего Иисуса Христа, да пошлет нам сладчайшую Надежду всея Земли, Русского Царя по сердцу Своему. Да взыдет над нами Солнце ясное, селение Христово, и возрадуется яко исполин, победитель тьмы. Аминь.

Святый Царю-искупителю Никóлае, спасый от соборныя смерти Россию, моли Христа Бога спастися и душáм нашим. Аминь.

[1] В богослужебных книгах местоимения, относящиеся к Царю-Богопомазаннику, пишутся с заглавной буквы. В дореволюционных книгах, например, в 'Сочинениях архиепископа Анастасия' (Приложение 1), мы видим то же самое. По этой причине и составителем Р.С. во всех цитатах все местоимения, относящиеся к Богопомазаннику, и церковный чин Его (Царь) написаны с заглавной буквы.

[2] Во всех цитатах сделаны сноски, выделено и подчеркнуто составителем Р.С.

[3] День памяти святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского (1867) отмечается 19 ноября/2 декабря. 'Митрополит Филарет принадлежит к числу таких великих святителей православной Церкви, которые насчитываются единицами. Вследствие обильных поразительных проявлений в нем даров Св. Духа - мудрости, целения недугов, прозорливости, богословского ведения, а также по святости жизни и аскетическим подвигам его можно сравнить с такими великими святителями, как Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов. Тем, чем они были для всей древней Церкви в защите православия и насаждении в людях чистоты христианской жизни, тем явился для русской Церкви и митрополит Филарет'. (Архиеп. Серафим (Соболев). Русская идеология. СПг. 1994. [ниже - Русская идеология]. С. 90).

[4] несть власть аще не от Бога; сущiя же власти от Бога учинены суть (Рим. 13,1).

[5] От которого именуется всякое отечество на небесах и на земле (Еф. 3,15).

[6] Авраам - отец множества (евр.). Верующие суть сыны Авраама. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал. 3,7,29).

[7] Господне есть царствiе и Той обладает языки (Пс. 21,29).

[8] В руке Господа власть над землею, и человека потребного Он во время воздвигнет на ней (Сир. 10,4).

[9] Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2,8).

[10] Христианское Учение о Царской Власти и об обязанностях верноподданных. Из проповедей Филарета, митрополита Московского. Собрал П. Кременецкий. Издание четвертое Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. М. 1906. [ниже - Св. Филарет. Учение о Царской власти.] С. 6-8.

[11] Скудельничiй - принадлежащий горшечнику.

[12] Владеет Вышнiй царством человеческим, и емуже восхощет даст е (Дан. 4,22.29).

[13] Той поставляет цари и преставляет (Дан. 2,21).

[14] Комуждо языку устроил вожда (Сир. 17,14).

[15] Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс. 81,6).

[16] Якоже устремленiе воды, тако сердце царево в руце Божiей: аможе аще восхощет обратити, тамо уклонит е (Притч. 21,1).

[17] Повинитеся убо всякому человечу начальству Господа ради: аще царю, яко преобладающу: аще ли же князем, яко от него посланным (1Пет. 2,13-14).

[18] Князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. Хощеши ли не боятися власти, благое твори, и имети будеши похвалу от него: Божiй бо слуга есть тебе во благое. Аще ли злое твориши, бойся: не бо без ума мечь носит: Божiй бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему. Тем же потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть (Рим. 13,3-5).

[19] Виждь, да сотвориши по образу показанному тебе на горе (Исх. 25,40).

[20] О богоизбранных народах смотри в 5.4.1.

[21] Хотя конкретные слова были сказаны святителем Дмитрием Ростовским о Императоре Петре Великом, но в них святитель в сжатом виде изложил учение Церкви о Царском служении.

[22] Более полная цитата из письма духовника духовников Афона старца Илариона Грузина приведена в разделе 8.11.

[23] Более полная цитата святителя Филарета из его сочинений приведена в разделе 1.4.

[24] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 14-15.

[25] Толкования святых отцов на мессианские места Библии. Составитель протоиерей Димитрий Поликарпов. Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2000 (репринт 1914). [ниже - Толкования святых отцов на мессианские места Библии.] С. 62.

[26] Государственный катехизис. С. 7-8.

[27] Евфимий Зигабен жил в 11-ом веке и 'известен как толкователь Библии... Все его толкования отличаются тем, что они кратки и сжаты [и основаны на учении святых отцов]. ...Он был известным [и авторитетным] ученым своего времени. ... Одним из наиболее серьезных трудов его является: "Догматическое всеоружие православной веры", составленное по поручению Императора Алексия [I] Комнина греческими учеными, и порученное ему для редактирования' (Полный Православный богословский энциклопедический словарь. Издательство Сойкина. СПб. (репринт 1992). [ниже - Полный Православный богословский энциклопедический словарь.] Т1. Столб. 834).

[28] Евфимий Зигабен. Толковая Псалтырь. Изъясненная по святоотеческим толкованиям. Дозволено цензурой. Киев. 1882. [ниже - Зигабен. Толковая Псалтырь.] С. 1.

[29] Напомним слова святителя Филарета из раздела 1.1.: 'Разве Бог когда-нибудь отрекся от Своего богоправления над миром и человеческим родом', над Своим избранным народом?

[30] Именно это ставится Церковью в заслугу всем Царям, Помазанникам Божьим, на ежегодном молебне в Неделю Торжества Православия. Подробнее смотри главу 11.

[31] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 19.

[32] Славная история Царьграда и Византийские пророчества. Составитель К.В.П. М.: Альманах 'Жизнь вечная'. 2000. [ниже - Пророчества.] С. 31).

[33] Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением (1Тим. 4,1-3).

[34] Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся (2Тим. 3,1-5).

[35] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 19.

[36] Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою (Ис. 60,2).

[37] Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? (Пс. 2,1)

[38] И Господь помазал тебя царем над Израилем (1Цар. 15,17).

[39] И взял Самуил рог с елеем и помазал его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после (1Цар. 16,13).

[40] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 20-22.

[41] Евфимий Зигабен. Толковая Псалтырь. С. 15.

[42] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 23-24.

[43] Князь Н.Д. Жевахов. Воспоминания. Т.2. Кор-во СХС. 1928. (переиздано издательским отделом Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря. Изд-во Родник. 1993.) [ниже - Князь Н. Жевахов.] С. 260.

[44] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 23-24.

[45] Статья Н. Дивеева "Помазанник Божий", напечатанная в "Еженедельнике" от 13/26 августа 1923 года, ? 102.

[46] Князь Н. Жевахов. С. 260-261.

[47] Угодница Божия Пелагия Рязанская. Составитель К.В.П. Альманах 'Жизнь вечная'. М. 1999. [ниже - Угодница Божия Пелагия Рязанская.] Выпуск 1. С. 24.

[48] Из титула всех русских Царей и Императоров.

[49] Более полная цитата из письма константинопольского патриарха Антония Четвертого приведена в 5.3.4.

[50] Евсевий Памфил. Жизнь блаженного Василевса Константина. М.1998. Стр. 152. За основу взят перевод Санкт-Петербургской Духовной Академии, заново сверенный с греческим текстом.

[51] Разделы 4.5 и 4.6. написаны 13-18 марта 2006 года, это были дни 2-й недели Великого Поста, которая должна начинаться с чтения во всех церквях 'Последования в неделю Православия'.

[52] 'Царскими вратами эти врата называются потому, что на литургии чрез них, в виде Святых Даров, проходит Царь славы, Царь царствующих и Господь господствующих, Иисус Христос для напитания верных Своих божественным телом и Своей божественною кровью'. (Г. Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь.) Именно через эти врата проходит и Царь-Богопомазанник, земная живая икона Царя царей.

[53] Об этом смотри разделы главы 5.

[54] М.В. Зызыкин. Царская власть в России. М. 'Москва'. 2004. С. 69-70.

[55] Годовое воспоминание.

[56] Более полный фрагмент из 'Последования в неделю Православия' приведен в главе 11.

[57] М. Зызыкин. Царская власть в России. С. 169.

[58] Сочиненiя Анастасiия, архiепископа Астраханскаго, бывшего Могилевскаго и Витебскаго. СПб. Типографiя ведомостей С.П.Б. городской полицiи. [ниже - Сочиненiя Анастасiия, архiепископа Астраханскаго.] 1850. С. 323.

[59] Сочиненiя Анастасiия, архiепископа Астраханскаго. 1850. С. 357.

[60] Именно то же самое происходит и с Богопомазанником. Об этом смотри в разделе 4.1.

[61] Егор Холмогоров. Историческая судьба русской нации. Газета Спецназ России ?03(103) 2005. Стр. 10-11.

[62] Именно верность Православию русских Царей и Императоров и их властные функции, которые они использовали для смирения властолюбивого священства, и являются главной причиной ненависти к ним архиереев-кривоверов во все времена. (Замечание составителя Р.С.).

[63] Самойлова Т.Е., кандидат искусствоведения, МГУ. Княжеские портреты и роспись Архангельского собора Московского Кремля ХVI в.. Интернет-публикация: Исторический Вестник. 1999 г. (http://mf.rusk.ru/Ist_vest/3/3_5.htm).

[64] Самойлова.

[65] Самойлова.

[66] Государственный катехизис. С. 16.

[67] Более полная цитата из поучения святителя Дмитрия Ростовского о Царском чине Церкви приведена в главе 2.

[68] Более полная цитата канониста XII в. Вальсамона из Курса Церковного Права приведена в 5.3.2.

[69] Государственный катехизис. С. 12.

[70] Государственный катехизис. С. 13.

[71] Более полная цитата архиепископа Димитрия Хоматина из Курса Церковного Права приведена в 5.3.2.

[72] Курс Церковного Права заслуженного профессора А.С. Павлова, читанный в Московском Университете в 1900-1902. (Переиздано с 1902 в 2002. СПб университет МВД России.) [ниже - Курс Церковного Права.] С. 174-175.

[73] Курс Церковного Права. С. 192-193.

[74] Епископ буквально переводится как надзиратель.

[75] Жития Святых. Февраль. 21-й день. С. 367

[76] Курс Церковного Права. С. 173.

[77] Князь Н. Жевахов. С. 202.

[78] Князь Н. Жевахов. С. 196.

[79] Князь Н. Жевахов. С. 257.

[80] Бес такой чин "дает".

[81] С заглавной буквы это еретическое объединение идолопоклонников безгрешного папы римского, папы московского, папы сатанинского писать нельзя.

[82] Составитель Р.С. использовал 144 из одной из лучших работ правоведа, специалиста в области права Российского государства А.С.Павлова. Курс Церковного права заслуженного профессора Императорского Московского университета, читанный им в 1900-1902 годах, впервые увидел свет в 1902 г. и до 2002 года ни разу не переиздавался. Цитаты по изданию МВД России Санкт-Петербургский университет. 2002.

Павлов Алексей Степанович (1832-1902), авторитетнейший из русских канонистов. Сочинение А.С.Павлова представляет собой всесторонний анализ одной из интереснейших областей юридической науки - церковное права. На основе тщательно проработанных источников автор дает общее представление церковного права и обзор истории древней Вселенской Церкви.

[83] Как мы с Вами помним, сердце царево в руце Божией (Притч. 21,1).

[84] Вы понимаете, что происходит со священством и что его ожидает, когда священнослужители вообще не молятся за Богопомазанника?

[85] Курс Церковного Права. С. 332-333 и Никодим (Милаш), епископ Далматинский. Православное Церковное Право. СПб. 1897. Стр. 681. (Цитируется по: Смолин М.Б. Тайны русской Империи. М. Вече. 2003. С. 28).

[86] Курс Церковного Права. С. 184.

[87] Полная цитата из письма старца боговдохновенного старца Илариона Грузина приведена в 8.11.

[88] Земная воинствующая Церковь есть наследие Божие, Израиль.

[89] Более развернутое пояснение о задачах Христа Господнего (Богопомазанника) на земле смотри у святителя Дмитрия Ростовского в главе 2 данных заметок.

[90] Курс Церковного Права. С. 331.

[91] Природа, одарив его способностью пробиваться вперед, приобретать влияние, власть, не дала ему нравственной твердости умерять порывы страстей; образование, которого ему тогда негде было получить, не могло в этом отношении помочь природе; наконец, необыкновенное счастье разнуздало его совершенно, и неприятные стороны его характера выступили резко наружу. Звание патриарха ... при жесткой природе Никона уничтожало всякую сдержку ... он считал для себя все позволенным. (Соловьев С.М. История России. Москва. 1991. Т.11. С. 191).

[92] Курс Церковного Права. С. 333.

[93] Богопомазанниками новозаветного периода истории человечества были законные Государи только богоизбранного греческого народа (до утверждения Флорентийской унии) и богоизбранного русского народа (с момента венчания на Царства Царя Иоанна Грозного и по сей день).

[94] Помните Царь Иоанн Грозный пишет: 'Нигде ты не найдешь, чтобы не разорилось царство, руководимое попом'. (Иоанн Грозный. Первое послание Курбскому. 1564. Стр. 48).

[95] Курс Церковного Права. С. 333-334.

[96] Казанский П.Е. Власть Всероссийского Императора. Одесса. 1913. (переиздано: М. 1999. [ниже - Власть Императора.] С. 153,155.

[97] Ныне ни за поведением, ни за правоверием церковно-иерархических лиц некому наблюдать и вразумлять даже абсолютно обнаглевших архиереев (например, лжепатриарха Украины) и даже простых попов, один Кочетков чего стоит.

[98] Зызыкин. Царская власть в России. С. 67.

[99] Обратим внимание: только помышляющим, даже еще не глаголющим!

[100] То есть помышляющим, что какой-либо царь, тем более Царь-Богопомазанник, получил престол случайно, без Воли Божией на то. То есть, помышляющим, что Господь может ошибиться в выборе царя!

[101] То есть помышляющим, что не Бог через Своего Помазанника Духом Святым премудро руководит и народом Своим, Иаковом, и земною Церковью, наследием Своим, Израилем (Пс. 77,71).

[102] Более полный фрагмент из 'Последование в неделю Православия' приведен в главе 11.

[103] Анафема. Составитель Петр Паламарчук. Издание Сретенского монастыря. 1998. [ниже - Анафема.] С. 263.

[104] Архиеп. Серафим. Судьбы России. Чикаго. 1959. С. 24-30.

[105] Россия перед Вторым пришествием. Сост. С. и Т. Фомины. Изд. 3-е. Общество св. Василия Великого. СПб. 1998. [ниже - Россия перед Вторым пришествием.] Т2. С. 433-434.

[106] Пророчества. С. 15.

[107] И хотя 'известие о ней [о Флорентийской унии] было встречено в Константинополе народным бунтом' (Нечволодов А. Сказания о Русской земле. СПб. 1913, репринт 1991. Книга 3. С. 82), но греческий Помазанник Божий признал над Собою главенство папы Римского, а потому Византийская Империя скоро после этого печального события перестала существовать.

[108] Н.М. Карамзин. История государства Российского. Т.V. 1842 (переиздано в 1989), [ниже - Карамзин.] С. 211.

[109] 'Погибая от турок, греческие власти готовы были на всякие уступки папе, и уния поэтому была устроена так, что греки сохраняли свой церковный обряд, но признавали все католические догматы и главенство папы'. (Акад. С.Ф. Платонов. Учебник русской истории. 1909. (переиздано СПб. Наука. 1993). [ниже - Акад. Платонов.] С. 102).

[110] Из послания старца Елизарова монастыря Филофея (XVI в.) к дьяку (министру) Михаилу Мунехину, служившему при царских наместниках во Пскове с 1510-1528: 'Вся христiанская царства преидоша в конец и снидошася во едино Царство нашего Государя, по пророческим книгам, то есть Россiйское Царство; два убо Рима падоша, третiй [Русь] стоит, а четвертому не быти: Христiанские царства потопишася от неверных, токмо единаго нашего Государя Царство, благодатiю Христовою стоит'. (В. Сокольский. Участие русского духовенства и монашества в развитии единодержавия и самодержавия. Киев. 1902. С. 115-116.)

[111] Карамзин. Стр. 171.

[112] Сокольский. Участие русского духовенства и монашества в развитии единодержавия и самодержавия. С. 111-112.

[113] Сокольский. Участие русского духовенства и монашества в развитии единодержавия и самодержавия. С. 113-114.

[114] Димитрий Дмитровский. История Православной Христианской Церкви. М. 'Русскiй Хронографъ'. 2003 (печатается по изданию 1915). С. 208.

[115] Это притязание отвергается уже 34-м Апостольским правилом и 6-м правилом I-го Вселенского собора. Негодование же святых отцев IV-го Вселенского собора притязаниями римской церкви и их безоговорочное отвержение этих притязаний смотри в толкованиях на 28 правило этого собора. (Правила Православной Церкви. 1911. Т1. С. 98-101; 194-204 и 393-426).

[116] Это притязание отвергается уже 4-м правилом I-го Вселенского собора. Смотри разъяснение этого в толкованиях правила. (Правила Православной Церкви. 1911. Т1. С. 189-190).

[117] Сокольский. Участие русского духовенства и монашества в развитии единодержавия и самодержавия. С. 115.

[118] С.В. Перевезенцев. Смысл русской истории. М.: Вече, 2004. (Тайны Земли Русской.) С. 235.

[119] М. Зызыкин. Царская власть в России. С. 59.

[120] С момента совершения Таинства Венчания на Царство по византийскому чину, а не с момента получения грамоты от восточных патриархов. Напомним, что митрополит Макарий в Успенском соборе венчал на царство Иоанна Васильевича IV 16 января 1547 года, а грамота прибыла в Москву только в сентябре 1562 года.

[121] Это следует усвоить всем хулителям и клеветникам как на святого Царя Иоанна Грозного, так и на других русских Царей-Богопомазанников.

[122] М. Зызыкин. Царская власть в России. С. 59-61.

[123] Составитель Р.С. использовал материалы из книги по геральдики: Силаев А.Г. Истоки русской геральдики. М. ФАИР-ПРЕСС. 2002. [ниже - Истоки русской геральдики]. В этой книге А.Г Силаев, специалист по геральдики, скрупулезно рассматривает с позиции духовного символизма Российский Государственный Герб, который утвердил первый русский Богопомазанник Царь Иоанн Васильевич Грозный.

[124] Истоки русской геральдики. С. 90.

[125] То есть святой Царь Иоанн Грозный угождал Своей правой верой Богу, а не человекам!

[126] Истоки русской геральдики. Стр. 106.

[127] Истоки русской геральдики. С. 107.

[128] Геральдика России. И.В. Борисов, Е.Н. Козина. М. АСТ. 2005. Стр. 348.

[129] Е.В. Пчелов. Государственные символы России. Учебное пособие для 5-9 классов. М. 'Русское слово'. 2002. [ниже - Учебное пособие. Государственные символы России.] С. 29).

[130] Картуш - лепное или графическое украшение в виде обрамленного завитками щита или полуразвернутого свитка, на котором помещаются надписи, вензеля, эмблемы и т.д.

[131] Герб и флаг России. X-XX века. С. 171.

[132] Герб и флаг России. X-XX века. С. 189-190.

[133] Сочиненiя Анастасiия, архiепископа Астраханскаго. 1850. С. 314.

[134] Цитата из поучения святителя Дмитрия Ростовского о Царском служении приведена в главе 2.

[135] Раскрытие, совершенно однозначное, подчиненной роли митрополитов Царю-Богопомазаннику является наиглавнейшей причиной лютой ненависти еретиков-папистов из священства к святому Царю Иоанну Грозному.

[136] Истоки русской геральдики. С. 133.

[137] Полная цитата святителя Филарета приведена в 1.4.

[138] Истоки русской геральдики. Стр. 141.

[139] Аллюзия - стилистический прием, заключающийся в использовании намека на реальный исторический, политический, общественный или литературный факт, который считается общеизвестным.

[140] Герб и флаг России. X-XX века. С. 188-189.

[141] Об этом вдруг стали ставить вопрос магометане, судя по всему, с подачи творцов всевозможных социальных катаклизмов, хотя этих творцов катаклизмов во всем мире, и арабы-магометане в том числе, мягко говоря, не любят.

[142] Этот раздел написан 10-12 апреля 2006 года.

[143] Составитель Р.С. использовал материалы из книги 'Герб и флаг России. X-XX века.' (М. Юридическая литература. 1997).

Книга составлена авторским коллективом. Одним из этого авторского коллектива является Вилинбахов Г.В. - руководитель Государственной герольдии при президенте Российской Федерации.

[144] Из Византии от Палеологов в Россию перешел золотой двуглавый орел на красном фоне (Герб и флаг России. X-XX века. С. 133).

[145] Герб и флаг России. X-XX века. С. 422.

[146] Учебное пособие. Государственные символы России. С. 29.

[147] Тафта - плотная шелковая или хлопчатобумажная глянцевая ткань с поперечными мелкими рубчиками.

[148] О. Барковец, А. Крылов-Толстикович. Неизвестный Александр Третий. РИПОЛ КЛАССИК. М. 2002. [ниже - Неизвестный Александр Третий.] С. 127.

[149] Герб и флаг России. X-XX века. С. 430.

[150] Библейская энциклопедия. Труд и издание архимандрита Никифора. Свято-Троице-Сергиева Лавра. 1990. (репринт М. 1891.) С. 554.

[151] Н. Лысенко. Русская Государственная символика. Ленинград. 1990. С. 28.

[152] О причине гибели Византии смотри раздел 5.4.

[153] Неизвестный Александр Третий. С. 127.

[154] Если использовать образное сравнение, то 'как луна светит через солнце, так скажем по простой, но разумной пословице: 'жена красна мужем'', а русский богоносный народ и наследие Божие велики своим Царем-Богопомазанником.

[155] Нравственное богословие для мирян. СПб. 1901. [ниже - Нравственное богословие.] С. 709.

[156] Учебное пособие. Государственные символы России. С. 100.

[157] Так называется 86 в Курсе Церковного Права, который читался правоведом, специалистом в области права Российского Государства, заслуженным профессором Императорского Московского университета А.С.Павловым в 1900-1902 годах. Для написания этого раздела составитель Р.С. использовал 85-86 (С. 192-195).

[158] Борис Годунов Царем не был, ибо не принадлежал к Царствующей Династии Рюриковичей. Борис Годунов является первым русским президентом, так как был "выбран" московской чернью при уже родившемся Богопомазаннике Михаиле Федоровиче Романове (Ему уже было два годика). Первым председателем первого избиркома был первый русский патриарх Иов, который не знал или забыл, что Помазанников Божьих православные христиане обретают по милости Божьей, а не избирают по воле толпы. Время, когда Господь учил Свой народ не дерзать выбирать Царей, является очень жестоким и называется смутным: в это время все кривоверы-выборщики "царя" были истреблены голодом, холодом, разбойниками, поляками и казаками.

[159] Характерный пример. 'В 1853 году, при благочестивом Императоре Николае, которого Господь да упокоит в Царствии Небесном со всеми святыми: я с блаженным старцем моим, иеросхимонахом [грузином] Иларионом, пребывали в безмолвии в пределах Дионисиатского монастыря [на Афонской горе, будучи греческими гражданами]: Тогда произошла ужасная война России при Севастополе с турками и их союзниками-еретиками: И как только услыхали мы об этой ужасной войне, старец мой сказал мне: 'Смотри, чадо мое, так как братия наши, русские христиане, теперь находятся среди огня и крови, то поэтому должно нам горячо и со слезами просить Бога, дабы они победили врагов и смирили их, чтобы чрез то прославилось всесвятое имя Его и народ русский, достояние Его. Ты же, чадо мое Савва, кроме литургии, которую совершаешь ежедневно, и за которой просишь за русских у Бога, - тебе завещаю еще прочитывать всю псалтырь царя и пророка Давида каждый день и делать метания (земные поклоны) в помощь братиям нашим.' :Когда мы пришли в монастырь, то игумен с проэстосами показали нам бумагу, которую прислал из Константинополя патриарх с одним архиереем, чтобы раздать во все монастыри служащим иеромонахам. Патриарх писал, чтобы просили Бога, на великом входе Божественной литургии, дать силу турецкому воинству покорить русских под ноги турок. [После 6 марта 1918 года до большевистского переворота, по указу св: синода, в российских церквях просили за Благоверное Временное правительство (за жидомасонов). Как видим, св: синод пошел значительно дальше патриарха константинопольского! Потому-то Господь и попустил таких "молитвенников" истреблять жидам и безбожникам.] При этом прилагалась особая молитва, которую надо было читать вслух. Когда игумен, старец Евлогий, прочел нам это патриаршее послание и сказал старцу: 'Понял, что пишет нам глава наш, отец наш?' старец мой ужаснулся и сказал: 'Он не христианин', и с печалью спросил: 'Вы читали это в монастыре, во время литургии, как пишет?' Но они отвечали: 'Нет! да не будет сего.' [А вы, читатель, православный христианин? Вы за Богопомазанника молитесь на Великом входе Божественной литургии?] А патриарх угрожал в грамоте, что тот монастырь, который не исполнит этого приказа, понесет очень сильное наказание. [Игумену монастыря, в котором все ж таки исполнили указ патриарха] старец говорил: 'Как дерзнул, несчастный, поставить Магомета выше Христа? Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа говорит Сыну Своему: 'Седи одесную Мене, дондеже положу врагов Твоих в подножие ногам Твоим' (Пс. 109.1), а ты просишь Его положить Сына Своего под ноги врагов Его! Убирайся от меня прочь, не приму тебя.' (Старец Иларион. Житие: подвиги и чудеса. Народная библиотека. Издание православного братства во имя Божией Матери 'Неопалимая Купина'. 1994. [ниже - Старец Иларион.] С. 125-126, 130).

[160] Быть ли патриарху или Правительствующему Синоду в воскресшей России будет решать Царь-победитель, но Императором Петром Великим Ему (последнему Главе земной Церкви) образец дан, как защищать иерархов от греха властолюбия, а наследие Божие от ереси папизма.

[161] Пояснения на эти цитаты из Библии приведены в разделах 1.1 и 2.2.

[162] Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня (Ис. 45,5).

[163] Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф (Ис. 45,13).

[164] Возставленiе - приведение вещи в исходное ее состояние, возобновление, устроение.

[165] как драгоценна была жизнь помазанных в глазах твоих, так ценится твоя жизнь в очах Господа, и да покроет Он тебя и да избавит тебя от всякой беды! (1Цар. 26,24).

[166] Из резолюции Курского епархиального съезда от 16 мая 1917 года. Вопросы истории. ?5 2004. Стр. 6.

[167] Пояснение по книге пророка Малахия смотри в заметках составителя Р.С. Земля наша даст плод свой - истину.

[168] Присяга производимому в священника приведена в Приложении 3.